论跪拜

作者：金纲

来源：作者授权 儒家网 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申十月初四日庚寅

          耶稣2016年11月3日

跪拜俑

跪拜，起源甚古，与远古之“礼”关系较大；与“封建专制”“奴才本性”之类无关。

在中国，后起的儒学将其列为“礼”之繁多仪式之一，成为“衣冠文明”的常礼，在“五礼”（吉、凶、军、宾、嘉）中，都存在着跪拜仪式。

“礼”是族群行为规则，无论中共（产党）、美共（和党），无论日本、韩国，“礼”无一日可以略之。跪拜，在今日世界范围内，在文明邦国，很多还保留着这一礼仪。

……

作为激进主义思潮（不是思想）之一的“批判跪拜礼思潮”，只在中国存在，犹如批判本族传统的思潮只在中国存在一样。以我有限的见识，不曾见中国之外的任何一个邦国，有过“批判”本族传统（包括跪拜礼）的思潮。憎恨或厌恶本族传统，并必欲置之死地而后快之激进思潮，尤其是官方主导下的大众动员性质的批判本族传统，似乎仅见于近代中国。即使在苏联革命时期，似也鲜见官方动员性质的对本国从《伊戈尔远征记》到果戈里、普希金以来的“批判”；北朝鲜似也从不见官方动员性质的对本邦文化的“批判”。

为何如此？个中可以分析的缘由有二。

一、西化思潮之自由式进场。

百余年来，在“三千年未有之格局”中，各种西方思潮以一种激进方式，在不设防的中国，自由进场，开始了此起彼伏率意任性的思想实验。

本土精英人物，在种种思想实验中，大多选择了“科学”“民主”与“平等”三大主题词。在此类主题词下，他们开始集体反思中国文化，渐养成“中国文化糟粕说”，于是，在简单、粗暴之激进思潮影响下，开始了“审父”“审祖”思想运动。在此一运动影响下，随着社会动员和大众动员的频繁与加剧，随着口诀化“进步思想”的宣传，“群众”的匍匐天性（见勒庞《乌合之众》意见）在一揽子解决社会问题的鼓动中，有了起哄式的泛起鼓噪，于是，传统之所有习俗，继被精英讲述为“陈规陋俗”“封建迷信”之后，又被坊间继续讲诉，演绎为“不反传统即为不懂进步”之政治正确。

跪拜之礼，就在这种双重讲述中，成为无须分析的“坏东西”。

显然，在这种态势下，反对传统跪拜仪式的人物，事实上是跪拜在西化思潮这个庞然大物脚下的。

清朝官员拜会皇帝就行这样的跪拜礼

二、苏联思潮之革命性进场。

早在上个世纪二十年代，十月革命的阶级斗争实践和思潮开始进入中国；三十年代之后，苏联政治经典读物《联共（布）党史简明教程》，更在史太林授意下于苏维埃社会主义共和国联盟出版，并推销到世界各地，强化并标准化了世界范围内的共产主义革命运动。中国，作为共产国际远东支部，也得到了这部书讲述的乌托邦原理熏陶，迅速成就为第三国际的远东革命桥头堡。但苏联的乌托邦美丽新世界要进入中国，遭遇了以乡绅为主体的传统文化载体之抵抗，于是，革命性清场不可避免。这一过程，暴力成为常态。清场中，中国传统文化谢幕，苏联革命思潮进场，在泯灭旧道德的过程中，跪拜仪式，一次性扫地出门。精英与群众，在“扬眉吐气”中，在享用短暂革命快乐中，迅疾滑向了吾土前所未有的粗鄙化。

跪拜之礼，就在这种强势无双的革命叙事中，成为无须分析的“坏东西”。

显然，在这种态势下，反对传统跪拜仪式的人物，事实上是跪拜在苏联思潮这个庞然大物脚下的。

跪拜，在中国，就其历史路向考察，存在着两种模式。

一、以精致典雅的礼制思想为文化资源的程式化仪式。

（略3千字，熟悉“五礼”的朋友自然熟悉；不熟悉“五礼”的朋友目前可以不必熟悉。）

这一模式，随着前述两大思潮的进场，中国大陆至今已经式微，但在中国台湾，还保留着少许遗意，但也大多经由了现代性更化或损益。

二、以简略朴实的民俗传承为文化资源的程式化仪式。

这种模式，有些与传统礼制有关，但纳入民间活动后，往往有所损益，更与地方、族群等不同共同体间的远缘有关，地方祭祀、家族庆典中的跪拜等属于这一模式。

各种江湖跪拜，也属于这一模式。

这一模式，虽然经由前述两大思潮进场之挤压，但无论在大陆还是台湾，都还或明或显地存在着。江湖跪拜，尤其顽强存在。“礼失，求诸野”的昔贤经验，在这里得到事实回应。

跪拜，就其成因分析，大致如下——

1、敬畏。

天神、地祇、祖灵，以及一切人力不可企及的“神秘存在”，一句话，一切“绝对力量”，都有可能令凡人跪拜下来，自呈谦卑，以一种“怕”“爱”交织的人的理性有限性，向“绝对”输诚。在跪拜的战栗中，凡人的生命，“有所不为”，成就为一种为神圣照耀的存在。很美，也很道德。苏联式革命家最担心的就是这种美与道德——因为只要凡人还愿意享用这种美，这种道德，就不会“无所不为”，苏式“革命”就无法寻求到更多“革命力量”。所以，这种跪拜，从政治本质考察，是“反苏式革命”的。中国人之跪拜黄帝，祖灵，欧美人之跪拜上帝，日本人之跪拜大神，诸如此类，皆属于敬畏之因。

2、感恩。

凡人一旦意识到人间乐园的神秘起源，意识到大地恩赐的种种福祉，意识到文化英雄不朽之德，意识到祖先完成宗族繁衍开辟之功，以及祖先功名业绩的惠泽，往往有一种抑制不住的感恩心理。“感激涕零”是善良人类值得赞许的常态。当此之际，程序设计中的，或不由自主的跪拜，很动人。苏联式革命家也很担心这种感恩——因为只要凡人还愿意善良地“感恩”，就会心存戒律，不会“大义灭亲”。如此，苏式“革命”也就无法寻求到更多“革命力量”。所以，这种跪拜，从政治本质考察，也是“反苏式革命”的。中国人之祭奠孔孟，三百六十行之祭拜行业神，欧美人之感恩祈祷，日本之制造护佑地方和家族的多神神社，诸如此类，皆属于感恩之因。

3、崇拜。

崇拜大多属于对活着的人物的威灵、才德、美貌的敬仰爱戴。中国人昔日跪拜君王和权威，欧美人之跪拜教皇神父，日本人之跪拜万世天皇，以及人类对美丽女神的（单腿）跪拜，女人对心仪男子的百依百顺，皆属于崇拜之因。

4、结义。

桃园结义

凡人之诸个体，需要结成共同体，一起走向个人无法完成之组织（全体）使命时，往往需要寻求先验力量共同盟誓以示矢志不移。这时，只有跪拜可以令个体“小”于全体，而诸个体之“小”，方有望成就全体之“大”。党派之宣誓，军礼之誓师，江湖黑帮之拜掌门，民间学艺拜师等等，事实上都是一种“结义”形式。但这种“结义”，也需要继续剥离或区隔。因为有些“结义”，往往属于羊头狗肉性质，譬如，某类誓词往往是堂皇招牌，其所作所为，往往是反人类、反文明的。另外，这类结义，也往往与前述“感恩”相重叠，如民间拜师，不仅出于结义，也往往出于感恩。

5、恐惧。

凡人正当权益遭遇侵害，当他寻求社会支援力量和讲理的地方时，发现没有任何救助，个人的安全受到威胁，此际，除了少数义烈之士，往往会徒劳地跪拜。战争中的俘虏、被劫持的人质、遭抢掠的苦主……其跪拜多出于恐惧。

6、求利。

出于自我或家族或共同体之利益目的，乞求“绝对”或乞求“人杰”、乞求“权力”，赐予好处的跪拜，属于“行为行贿”，如乞求佛祖保佑，乞求“大哥”保护，乞求官员赐赏……诸如此类，其跪拜，皆属于“求利”。这类跪拜，天下滔滔。

（省略3千字）

跪拜，作为一种人类现象，必须区隔、剥离它的“同中之异”。

（省略1千字）

要之，凡以敬畏、感恩为主题的跪拜，是一种普世文明，值得欣赏赞许；凡以崇拜、结义为主题的跪拜，是一种亚文明，值得温情理解；凡以恐惧、求利为主题的跪拜，是背离文明期许的，读书人应该自觉远离。

但即使是背离文明期许的跪拜，也没有必要动用或期待动用公权力取缔之，公序良俗中，良莠并存，是常态；一切试图令族群、社会、邦国纯洁化的权力行为（而非言论行为），均属于专断专制行径，我，不欣赏，也不信其合理性、合法性和正当性。

现代社会，无论出于敬畏，还是出于感恩、崇拜、结义、恐惧、求利，个人的跪拜（而不是组织系统下的跪拜），与不跪拜，理当是自由选择的结果。

责任编辑：柳君