超越物质主义

作者：余东海

来源：作者授权 儒家网 首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申十月初十五日庚子

          耶稣2016年11月14日

物质主义就是把物质放在第一位。西哲说，人是万物的尺度。物质主义恰好颠倒过来，以物质为人的尺度，以物质为尺度去衡量人的价值。

物质主义的人生观和价值观有五个小兄弟：利益主义、拜金主义、拜权主义、利己主义、享乐主义。物质主义者都是物质的奴隶，无论贫富贵贱，纵然位高权重，都是物奴，身为物役，唯物为重，唯利是图，见利忘义。

物奴必是小人。小人有懒惰和勤快之别。孔子说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。”（《论语•阳货》）又说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语•卫灵公》）这两种人就是懒惰的小人。孟子说：“鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。”（《孟子•尽心篇》）这就是勤快的小人。小人还有有奢侈和俭吝之别，有鲁莽和怯懦之别。

对于俭吝、怯懦、勤快的小人，王夫之在《俟解》中有过深入的揭露。王夫之说：

“吝似俭，鄙似勤，懦似慎。吝者贪得无已，何俭之有！鄙者销磨岁月精力于农圃箪豆之中，而荒废其与生俱生之理，何勤之有！懦者畏祸而避之，躬陷于大恶而不恤，何慎之有！”

君子之勤是勤于学，勤于义，勤于为己；小人之勤是勤于利益，不可不辨也。王夫之强调：

“不得已而为资生之计，言者曰惟勤惟俭。俭尚矣，勤则吾不知也。勤所以不可者，非惰之谓。人之志气才力，与有涯之岁月，唯能胜一勤而不能胜二勤。吾自有吾之志气，勤于此则荒于彼。鸡鸣而起，孳孳为利，专心并气以趋一涂，人理亡矣。”

同时，王夫之指出真正的俭、勤、慎的特征：

“俭者，节其耳目口体之欲，节己而不节人。勤者，不使此心昏昧偷安于近小，心专而志致。慎者，是其身入于非道，以守死持之而不为祸福利害所乱。能俭、能勤、能慎，可以为豪杰矣。”

小人也有好坏之别。好的小人有一定底线，有己无人但也不损人，如杨朱之流；坏的小人则无底线，擅于损人利己，甚至于己无利也损人，以损人为乐，为得意。当然，好的小人，好的程度非常有限，而且很不稳定，很容易变坏。从善如登，从恶如崩，此之谓也。

小人必是物奴，物奴必然物化，即《乐记》所说的“人化物”，这是通往罪恶的捷径。《乐记》指出：

“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。此大乱之道也。”

古今中外都有物奴，现中国特别多，奴性特别深，其故安在哉？根本原因在于物本主义哲学成了“王官学”。物质第一性的世界观，必然流为物质第一位的人生观和价值观，利益主义、拜金主义、拜权主义、利己主义、享乐主义泛滥成灾就是不可避免的，大乱就是不可避免的。

唯物主义世界观和物质主义价值观，在政治上最容易导向极权主义。因为极权意味着巨大的财富、利益和物质享受，极权就是最大的物。

只有真信仰才能超越物质主义。信仰者，信之于心，仰之为“天”也。这个“天”，有高低之异、优劣之别和真伪之分。邪教信仰就是伪劣信仰，但只要真信，也是可以超越物质主义的，不过不值得肯定，超越了物欲却陷入了邪欲。

只有仁本主义才能实现对物质主义的真正超越。

如果说人本主义是以人为万物的尺度，物本主义是以物为人的尺度，仁本主义则是以仁为人和万物的尺度。仁本主义的价值观和信仰建立在对“性与天道”的圆满证悟上，不仅真，而且正，大中至正。仁本主义信仰就是良知信仰、中道信仰和天道信仰。（详见东海《仁本主义世界观》一文和《仁本主义》一书）

“性与天道”可信可解可行可证。证入仁性，自然乐在其中。因为仁性有常乐我敬四德，孔颜之乐即是仁性之德。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《孔子述而篇》）

《论语》中本章与《雍也篇》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”最能体现孔颜之乐。王阳明认为“良知即是乐之本体”。他在写给弟子的信中说：“乐是心之本体.仁人之心,以天地万物为一体,欣合和畅,原无间断。”(《王阳明全集》)。

儒家饭疏饮水，乐在其中，并非乐于贫穷，而是乐在仁义。仁宅义路所在即是乐，富贵不能增，贫贱不能减，故能贫贱富贵一切顺其自然。对于历代圣贤来说，拒绝一切不义是理所当然的事。“行一不义杀一不辜而得天下，皆不为也。”（《孟子公孙丑上篇》）就是“天下”，如果要通过“行一不义杀一不辜”而得之，儒家也是不屑为的，何况不义之富贵呢，何况物质利益呢。

对于君子来说，超越物质是最基本的修养，理所当然，何足道哉。君子所性，大行不加，穷居不损，不充诎於富贵，不陨获於贫贱，富贵不足为荣，贫贱不足为辱。《论语里仁篇》说：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”如果士而以恶衣恶食为耻，那就未足与议了。

孔子说：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”（《论语子罕篇》）子路不耻恶衣恶食，能够不忮不求，比起一般人来当然优秀得多。但这是儒者理当做到的，不应该以此自足，不值得终身诵之。所以孔子说，这个修养何足以为善呢。

当然，超越物质主义不是绝物，而是超物、“役物”、“物各付物”（程颐语）。超越物质主义，才能更好地爱物，更好地格物致知、开物成务、尽物之性和利物之用，让万物更好地为人所用，各尽其用。

不仅超越物质主义而已，仁本主义可以超越古今中外任何主义，包括一切好主义。任何思想、学说、主义都有局限，有偏倚，有缺漏，唯有仁本主义彻上彻下彻内彻外，不偏不倚，无缺无漏。换言之，任何好主义，都好不过仁本主义，都不如仁本主义圆满中正，大中至正。

2016-11-12

余东海

责任编辑：柳君