原题为：“人禽之辨”的新辩论

记者：李晓帆

来源：《 中华读书报》

时间：孔子二五六七年岁次丙申十月初十乙未

          耶稣2016年11月9日

人禽之辨是儒学的一个重要内容，尤其在孟子思想中占有重要地位，但应如何理解传统儒家的人禽之辨？则是儒学发展中面临的一个新的理论课题。2016年10月22日，在中国人民大学国学院主办的“孟子思想的当代意义”学术研讨会上，与会学者对这一问题展开了深入讨论。

复旦大学杨泽波教授指出，传统儒家讨论人禽之辨，旨在强调人有善性而禽兽没有，善性是“人之为人”的根本属性。但历史发展到今天，随着人们对动物世界的深入了解，发现动物与人的行为有不少相似之处，并非完全没有“善”的行为。例如，在较为高级的动物中，雌性动物生产后，都有慈爱保护自己“子女”的行为，甚至为此不惜冒着自己生命的危险与外敌拼杀。动物之间也存在惺惺相惜的情況，一旦遇到同类受到伤害，往往也会前去相救。至于义犬八公的故事，更为广为人知。与之相反，虽然传统的人禽之辨将善性作为人所具有的本质特征，但现实中人往往并非如此，人的狡诈、残忍远远超过了动物，动物之间为了争得交配权，为了抢占地盘，也会有残酷的撕杀，但这些行为都比较有限。而人类因为宗教的、经济的目的而展开的战争，其残酷程度和死伤人数远非动物界所能比拟，第二次世界大战期间，参战各国死亡高达5500万-6000万人，受伤1.3亿人，合计死伤1.9亿人。纳粹德国对犹太人的种族清洗，使近600万犹太人失去了性命。日本侵略中国，残酷杀戮中国平民，以活人做实验，其凶残程度远远超过了动物界内部的撕杀。

杨泽波认为，要重新解释和走出传统儒家的“人禽之辨”的理论困境，就必须明确儒家学说系统中与道德相关的三个核心要素：欲性、仁性、智性。其中，仁性指孔子的仁，孟子的良心，也就是传统中所说的道德本体，“仁性”又包含两个部分：一是“伦理心境”，一是“生长倾向”。所谓“伦理心境”，就是社会生活和智性思维在内心结晶而成的一种心理境况和境界。所谓“生长倾向”，就是人作为一个生物天生具有的一个倾向性，这种倾向性保证人可以成为自身，同时也有利其族类的健康繁衍。“伦理心境”来自后天的养成，“生长倾向”则完全是天生的。从“生长倾向”的角度看，动物与人有一致的地方，任何一个动物来到世界，都具有使自己成为自己以及有利于其族类繁衍的倾向性。但是动物不具有伦理心境，不具有智性（准确说是不具有人那样高度发达的智性），所以它只是顺着自己的“生长倾向”发展。虽然这种发展的程度不如人类那样高，但并不会使这种倾向受到破坏。人就不同了，因为人有智性，智性既能从正面促进仁性的发展，也可以从负面对仁性进行破坏，特别是破坏仁性中的“生长倾向”。人们常说“人做起恶来比禽兽更坏”，道理就在于此。

人大国学院梁涛教授则认为，要理解儒家的人禽之辨必须引入自由的维度。传统儒家的人禽之辨表面上是说，人有善性，动物没有善性。但这只是问题的一个方面，在孟子看来，人虽然有善性，但并不是说人一生下来就被决定了是“善”的了，而是说人有“善”的禀赋，但是“思则得之，不思则不得”。一个人可以自觉到善，可以去追求善，但也可以不自觉甚至放弃善，这是个人选择的问题。因此，人有善性只是一方面，人有意志自由，可以做出选择则更为根本。从这一点看，人是自由的，禽兽是不自由的。讨论善恶问题，必须以自由为前提。如果没有自由，也就无所谓善恶。人有意志自由，可以选择善，也可以选择恶，所以可以进行道德评价。而动物的某些“善行”或“恶行”，其实是来自自然本能，而非自由选择，因此并不是真正意义的善或恶，是无法进行道德评价的，正如我们不能将狼吃羊称为恶一样。因此，善以自由为根基，自由以善为目的。因为有意志自由，所以才有道德责任。

梁涛解释到，传统儒学存在着自由的维度，只是没有充分展开。例如，孔子讲“性相近，习相远”，人们在情性上很接近，但积习、习惯则相差很远。这种“远”除了外界的影响外，主观的选择和努力实际发挥着更大的作用。孔子讲“君子喻于义，小人喻于利”。其实这句话也可以理解为：喻于义者为君子，喻于利者为小人。君子、小人是个人选择的结果，而不是生来存在着两种人。孟子认为，人虽然有心（“大体”），但也有耳目等五官（“小体”），人既可以听从大体的召唤，也会被小体所引诱，“从其大体为大人，从其小体为小人”，既可以选择善，也可以滑向恶。荀子讲“小人可以为君子而不肯为君子，君子可以为小人而不肯为小人”。“可以”是可能性，“不肯”则是主观愿望，是个人意志的选择。“小人、君子者，未尝不可以相为也，然而不相为者，可以而不可使也”。“可以相为也”是说人既可以成为君子，也可以成为小人，具有选择的可能性，但“不可使也”则说明这种选择是个人性的，是他人无法强迫的。这些都是对个人意志自由的强调。西方汉学家往往批评儒家不讲自由意志，虽然不无道理，但并不准确。儒学实际也存在着意志自由的维度，只是没有使用自由这个概念将其突显出来而已。梁涛强调，今天重建儒家人性论，重新理解人禽之辨，就必须回到自由的维度，并从这个维度对人性做出新的思考：因为人是自由的，所以一旦选择了恶，其行为会禽兽不如；而也正因为人是自由的，可以对善的禀赋扩而充之，可以根据善的意愿创造出价值世界、伦理世界和道德世界。故天生万物，唯人为贵！

为此，梁涛引用了前不久去世的我国著名哲学家叶秀山先生的话：我一生的工作，就是要把自由和理性这两个概念介绍给国人，并希望这两个概念能在中国文化中扎下根。梁涛认为，这不仅是叶先生的期望，也是中国哲学研究需要面对的重大理论课题。

责任编辑：柳君