【慕朵生】“不自由，毋宁死” ——陈寅恪“三纲六纪”论小说
前几日，几位朋友一起聊天，期间说到学术之坏令人忧虑，又及陈寅恪先生“中国文化之定义，具于《白虎通》三纲六纪”之说。我的大体意见为，陈先生关于“三纲六纪”的观点，是他关于吾国古典文化的一个描述性的事实判断，不是他认可或赞同“三纲六纪”的价值判断，相反他是以“不自由，毋宁死”来批判“三纲六纪”的。
【慕朵生】把孔子重新迎回孔庙和中国
某青壮年时既好为议论，又颇作倡议，盖古道热肠、侠肝义胆，以为非激扬文字、耸动天下不足以济世也，遂有国人慎过耶诞节、孔诞日为教师节、电影孔子涉嫌侮圣、保护孔庙、反对平坟、八八日为父亲节等系列建言——效果不著而矣！
【慕朵生】“陈桓弑其君”与“孔子作《春秋》”
孔子者，五千年中华文明之中心也。所谓“中华文明上下五千年”，即是以孔子为中心，孔子之前两千五百年——有尧舜禹汤文武周公是也，孔子之后两千五百年——有孟荀董何程朱陆王是也。
【慕朵生】孔子实言天道论
汉儒多以“天道”关乎上帝和群神，能决定吉凶祸福，带有人格化、有意志、宰制性、神秘性的色彩，且常为之占，是为国之大事、政之要务。所以，“天道”首先是宗教命题，至少是宗教与哲学并列之命题
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【慕朵生】《春秋》之为“王书”三说
《春秋》是史书、经书、政书、礼书、刑书、宪书云云，知之者夥矣。《春秋》之为“王书”，则须作必要的说明，而其要有三
【慕朵生】论《春秋》亦为“史内传心之要典”而尤能提撕人性之堕落
数千年来，人类文明之丕变于当今之世为甚——工业化、城市化、现代化带来的是“陌生人社会”，数字化、信息化、智能化带来的则是“虚拟人社会”。这个新型的陌生而又虚拟的世界，与传统的熟悉而又现实的世界，有着重大区别乃至是天壤之别，而此前种种习以为常、视为当然的传统道德伦理规范正在逐渐变得失力失效，从而不可避免地将人心人性置···
【慕朵生】《春秋》天子爵称暨孔子改制考三条
《春秋》天子爵称暨孔子改制考（一）】《春秋》爵三等，天子一等，公侯一等，伯子男一等是也。何三等？王者以制，一商一夏，一质一文。商质者主天，法三光而爵三等，公侯伯是也，以天子乃天之子而天所命故不爵称；夏文者主地，法五精而爵五等，公侯伯子男是也，以天子乃天之子而天所命故亦不爵称。
【慕朵生】《春秋》中的“天子”和“人子”
上帝有着重要的政治神学内涵。其中最重要的一条，是“王者受命于天”，是为“天子”。盖“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也。”
【慕朵生】《春秋》是全体大用之书
说《春秋》是史书、经书、王书、礼书、刑书、政书、宪书云云，皆是就《春秋》之某一特色和优长而表出其某一体某一用。
