【毛朝晖】郭文龙先生的儒学事业
一直想要写篇文章向儒学界的朋友们介绍郭文龙先生的儒学事业，这在我而言既是出于公义，也带有一份私心。
【毛朝晖】回忆与霍韬晦先生交往的几个片段
作为霍先生一个短暂亲炙的学生，我并没有忘记先生的斧琢，也不敢遗忘自己立下的约定。我写下这些回忆的片段，既是对先生的一种纪念，也是对自己的一种鞭策。
【毛朝晖】荀子人性论的义理结构与“善”的起源
本文基于荀子人性论基本范畴和义理结构的分析，认为“性恶”、“性善”、“性朴”三种概括都与荀子人性论的义理结构不符，“心善”、“性善”、“伪善”三种解释方案也都无法单独解释“善”的起源。“善”从积极的一面来说是源于先验的德性，从消极的一面来说是源于才性的后天强化。欲性解释了“善”为何必要，才性与德性解释了“善”如何可能。
【毛朝晖】悼念张祥龙先生
未来，我还会开设“比较哲学”，还会指导学生研读张先生的《海德格尔思想与中国天道》，也还会重温与张先生雪泥鸿爪的交往，而张先生那长须拂胸、古服古行、仙风道骨的形象也必然会一次又一次地浮现在我的眼前，为我传递源自他那独特的精神世界深处的缘在讯息。
【毛朝晖】共乐园四咏
地方人文与自然之融合无间，共乐园可为一范例。今离珠海，托寓于厦门集美之杏林湾畔，新居粗安，不忘旧游，爰赋四章以纪之。
【毛朝晖】荀子礼论中规则与美德统一性的宇宙论论证
本文通过对荀子礼论的诠释，论证在荀子的礼论中，规则与美德是自然人性与社会建构、“天”与“人”、“性”与“伪”、理论与实践的统一。这种统一性是由荀子的宇宙论奠基的。这里所谓的“统一性”，是指规则与美德共同构成荀子“善”概念的两个要件，而且是相互建构，不能彼此还原的。
【毛朝晖】经学在现代学术中的艰难定位——唐文治与无锡国专的课程改革
现代教育是否还需要保留经学课程？经学课程适用于大学、中学抑或小学？经学在现代学校课程中如何定位？这些问题都在民国“读经问题”的讨论中引发广汎争议。唐文治在民国“读经问题”的讨论中是力主读经的一位代表人物。自然，经学的现代学术定位也是唐文治必须面对和回应的问题。
【毛朝晖】唐文治的经学“大义”及其对汉宋、中西的会通
现代经学面临两个突出的挑战：第一个挑战是如何处理经学内部长期存在的汉宋之争；第二个挑战是如何回应西方科学方法的挑战。作为晚清民国之际江南地区著名的教育家和经学家，唐文治对这两个问题提出了创造性的回应。他的治经方法旨在超越汉宋之争而回归孔子，在“孔门家法”的旗帜下，他以孔子及孔门经说“大义”为归，既超越了汉宋，也会···
【毛朝晖】汉宋调和与“中体西用”论的生成
“汉宋调和”与“中体西用”是中国近代两股重要的思潮。以往的中国经学史研究往往忽视“中体西用”论的经学史背景及其与“汉宋调和”思潮的内在关联，而有关“中体西用”论成因的解释也往往只强调外部的西方文化冲击或政治斗争。但“中体西用”论的提出绝不仅仅是由于西方文化的冲击，也不只是起于戊戌变法时期的政治斗争，而是更深层地起于嘉道以···
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【毛朝晖】救国何以必须读经？——唐文治「读经救国」论的理据
在晚清以来蔑经废经的大潮流中，少数学者对经学的价值提出了各种辩护。其中，唐文治的「读经救国」论便是当时颇具代表性的一种。然而，唐文治有关读经问题的论述长期湮没无闻。本文旨在阐发唐文治的读经主张，并就其「读经救国」论的理据进行检讨。
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【毛朝晖】朱子的《大学》诠释及其“四书”体系的建构
朱子的《大学》诠释在其经学体系中至关重要，其过程也屡经嬗变。本文以朱子的《大学》诠释为切入点，爬梳参稽《大学章句》、《大学或问》、《朱子语类》等文献，力图完成两件工作：第一，考证朱子学习、研究、诠释《大学》，尤其是其修订《大学》注解的经过。第二，阐明朱子对于《大学》一书认识的转变，以及基于此认识的转变而开展的···
