【何怀宏】君子的人格
我们的传统文化中已经有非常丰富的“君子的人格”内容。仿效冯友兰的“照着讲”和“接着讲”，我们可以照着中国古代先贤有关君子的论述，接着梁启超1914年在清华大学的题为“君子”的演说接着讲。梁启超的“君子”演说代表了一种面向新世界的观念和希望，这就是提升道德、修己成人，融合古今、汇聚文明。
【何怀宏 赵占居】将无同？岂无异？——先儒论人性的共同性与差别性
孟子所持的性善论，相当充分地发掘了人心向善的资源。荀子所持的性恶论，从社会制度着眼，也是积极主张人努力向善，化性起伪。汉至唐的儒家则更重视人的差别性，认为性有品级和等差。而纵览这些论述，可以发现先儒所论人的同异中，一个很重要的差别性分类是少数圣贤（包括“希圣希贤者”）和多数民众的差异。
【何怀宏】我们想要怎样的人类文明？
如果对人类文明的开始一端和现代一端进行比较，人类在现代的确取得了前人难以想象的巨大成就，尤其是在物质和科技方面。但也有一个具有挑战性的根本问题：物质文明本是基础，也的确是必须优先满足、绝不可缺的，但这基础到了现代却变成上层建筑和最高的价值目标，似乎所有成就都需要通过物质收益来衡量，人类所有聪明才智都需要投入在···
【何怀宏】政治、人文与乡土 ——当代儒学前景的思考
从历史看儒学与社会的互动关系，儒学首先在春秋战国之际奠定了“学”的深厚根基，自西汉成为政治的主导思想之后，又逐渐形成了一种政治、人文与乡土三位一体，官员一身而兼三任的社会格局。这在世界文明史中也是很特别的，它保证了统治阶层的不断的和平再生产；在社会内部实现了政治的机会平等，也在政治、人文与道德风俗及社会治理方面···
