【宋立林】礼的灵魂在于仁
我们应该明白，我们所期待的“仪式感”，其实是“仪式”带给我们的“诚敬”与“庄严”，而这一切都源自“仪式”之魂——我们内心的“仁”！
【宋立林】礼的灵魂在于仁
礼在中国文化中具有极其重要的地位，发挥了极其深远的影响。我曾经将礼的意义归纳为三点：对于共同体而言，礼意味着秩序；对于人际交往而言，礼意味着尊重；对于个体而言，礼意味着教养。毫无疑问，礼在今日依然不可或缺。几十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大兴礼乐教化，从人的性情根本处入手，陶养涵育一片天机活泼而和乐···
【2022（壬寅）新年献词】重温孔子精神，照亮前行之路
此时此刻，重温孔子的精神，或许将增益我们的智慧，能够借以点亮文明的灯火，驱除世界上的狭隘、自私、野蛮与残暴，照亮民族前行之路。
【宋立林】儒家外王学体系性建构的“大家小书” ——俞荣根先生《王道政治——儒学政治···
将儒家政治归结为“王道政治”，无疑是允当的，这一点毫无疑义。但是“王道政治”的内在义理结构是怎样的，便少有人说得清楚明白。俞老师的视野宏阔，对儒学的义理体贴到位，条分缕析，由内而外，建构了王道政治的体系。这既是儒家外王学的“真面目”，又体现出作者的“真识见”。
【宋立林】礼尚往来：中国人的交际礼仪
1943年，美国心理学家马斯洛提出著名的“需求层次理论”，他将人的需求分为五层次，由低到高分别是，生存需求，安全需求，交际需求，尊重需求以及自我实现的需求。这在古今中外的人类具有相通性。我们每个人都需要情感的慰藉，惧怕孤独和孤立。为了满足情感交流，人需要交际，也建构了关系。中国人向来重视“关系”，这种关系包括着血缘、···
宋立林主编《洙泗》第二辑“ 梁漱溟与孔学重光”出版暨后记
从梁漱溟先生切入了解近现代中国，是一个非常好的路径；由梁漱溟先生认识儒学和中国文化也是不错的选择。“追随梁漱溟”而思考，将是一个长期的时代课题。2017年5月举行曲阜师范大学举办第一次洙泗论坛即以“梁漱溟与孔学重光——追随梁漱溟”为主题，本书乃此次论坛的论文的结集。
【宋立林】孟子性善论的五重层次
孟子的性善论是性本善论，不是性向善论，其论证包含着五个层面的问题，其一，“人性由人禽之辨而显”，此层面是楷定人性的外延；其二，“圣人与我同类”，此层面突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之谓善”，此层面突出内在主体；其四，“即心言性，即情显性”，此层面综合阐明性善之说；其五，“不善非才之罪”，此层面廓清恶非本有。
【宋立林】隐性的性善论：孔子的人性论再审视
人性论是中国哲学的核心命题之一，儒家尤为强调和关注。真正意义上的人性论思想，是从孔子开始的。孔子的人性论，既简略又模糊，因而相较于孟荀人性论，学界关注较少。既有的看法可以归结为四种。其一是孔子不以善恶言性，其二是孔子是性善恶混论者，其三是孔子是性恶论者，其四是孔子是性善论者。但是综合其思想体系和相关资料，笔者···
【宋立林】用国学濡染我们的生命底色
“苟日新，日日新，又日新”。新媒体在塑造着一种新的生活方式，也影响着文化的生产和传播。我自己特别喜欢微信公众号这种新媒体，科技给人文插上翅膀，在文化的传播与交流中发挥着不可替代的作用。国学的传播，也理应顺应这一趋势。因此，喀什大学国学院——这家祖国最西端的国学院——微信公众号马上上线，在年终岁尾与各位见面，是非常值···
【宋立林】为何“结合”？如何“结合”？——马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结···
习近平总书记在总结中国抗击新冠肺炎疫情时，总结了“生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共”的伟大抗疫精神，这种精神传承了中华优秀传统文化的基因，这是“以人为本、民胞物与”“克己复礼、公义至上”“天下一家、和衷共济”“万物一体、和谐共生”思想的传承与发展，体现了以儒家为主干的中华优秀传统文化的时代价值和现实意义。
宋立林老师在《论语·子路》通讲的分享
关于儒家的政治，这些年大家谈的非常多。大陆新儒家出来之后，他们号称政治儒学，以区别于港台新儒家的心性儒学，前些年闹得沸沸扬扬，大家争议不断，看法也不同。对这样的一些分歧，我们应该关注。我个人把儒家的政治，归结为教化主义，即教化的政治观。
【宋立林】魏晋南北朝真是儒学衰落期吗？
近百年来，作为中国文化主流的儒学曾经饱受批判与否定，失去了其“独尊”地位。如今，儒学又有否极泰来之势，其影响力较之于梁漱溟、熊十力等建构现代新儒学之时要强之百倍，但人们又在感慨今天是一个没有大师的年代。究竟应如何评判我们这个时代的儒学呢？
【宋立林】从“小众”走向“大众”：“礼乐文化”的现代价值
9月28日是孔子诞辰纪念日。中国网文化发展中心特邀专家学者，围绕“新时代中国大发展的背景下，纪念孔子、弘扬儒家思想对当代中国社会发展的现实意义”展开有益探讨。本文为纪念孔子诞辰特别策划：解读当代中国弘扬儒家文化的现实意义之一。
【宋立林】《论语·雍也》通讲
“仲弓”在这一篇里出现了三次，频率是很高的。对于“雍也可使南面”。“南面”要注意它有古今之别，在汉代和先秦时期还是有些不一样的。“南面”，显然不是南面为君，为天子。君是管理者的通称。天子、诸侯、士大夫，都可以称之为君。这里孔子是指冉雍（仲弓）有这样的资格去做官。四科十哲中第一科就是“德行科”，仲弓列于德行科中，但是这并···
【宋立林】在《论语·公冶长》通讲的分享
各位师友，大家好！第五篇《公冶长》，共有28章，总体分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一个主题，就是对古今人物的评点。古今人物可以分为两类：一类是孔门弟子，一类是春秋时期的贤大夫。所以，此篇第一部分可以作为孔门弟子们的群像，第二部分可作为贤人气象的一种展现。不管第十五章孔文子贤与否，但是他具有卿大夫贤者的那···
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【宋立林】在礼学与中国传统文化学术论坛闭幕式的总结发言
礼学是中国经学的大宗，丁鼎老师写过一篇《六经皆礼》的文章，对此做过很好的诠释。礼乐文化是中华文明的主脉，更是学界的共识。如柳诒徵先生说：“礼者，吾国数千年全史之核心也。”可以毫不夸张地说，“礼”是对中华文化各层面、各领域最具概括力的汉字。窃以为，如果从整体上理解中华文明、儒家学说，礼比仁还更重要。
【宋立林】面朝大同看小康——“小康与中国”之一
小康，作为时代主题词，它真正为大众所熟知不过近40年的事。1979年12月6日，邓小平同志在会见来访的日本首相大平正芳时提出，中国现代化所要达到的是小康状态。小平同志提出“小康社会”的概念后，亿万中国人一下子有了“奔头”。甩开膀子加油干，勤奋努力“奔小康”，成为了时代的风景线。“小康社会”的提法之所以能够如此迅速为国人接受，···
【宋立林】丰腴的面孔——《孔子家语》中的孔子
本文从“谈天”“为政”“重礼”三个维度，择要指出《家语》对于理解孔子的重要价值。
【宋立林】先秦时期“小康梦”的萌生与丰富
大同之“大”，与“小康”之“小”，两个形容词，早已明白宣告了二者之间的层次差异。如果说，大同是最高理想，小康则是现实目标。中国思想家们，既擘画了大同的终极理想，给人们勾勒了一幅“理想国”的圆满图景，也不忘规划小康的现实目标，描绘可望可及的美好生活。
【宋立林】性情·品位·人格 ——作为生命教育的当代国学教育
人类之所以需要教育、读书，便是因为它们能给人的成长、社会的进步提供必要的知识和思想。人类文化系统大体可分科学与人文两部分。科学面对自然与社会，研究真知，提供知识和方案。人文面对超自然与生命，探究美善，提供意义和智慧。
