【丁纪】《中庸》首章说
癸卯理学班第二场，毕冉主讲大本达道，我略加评议。评语虽匆遽间出之，似非毫无可味者，因追记并稍完其意如次。
【丁纪】知与识
因讨论朱子《格致补传》，恺歌引《大学》经章章句“致，推极也；知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也”之语，而曰：“识者识其物，知者知其理。知者知其理，故可以尽之；识者识其物，故不可能尽之。”对此，我批注曰：“此言‘知’与‘识’，恰可能颠倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘识’；至于‘知至’，则识之矣。”又论之曰：“如曰‘识者···
【丁纪】《启颜录》儒家类七条
丁纪按：此数条虽亦非端言庄语，详其对于圣贤与经典，却并无轻慢之意。鲁迅一语之论《启颜录》曰：“好以鄙言调谑人，俳谐太过，时复流于轻薄。”（《中国小说史略》第七篇）此数条，盖可免于此讥。要之，倘非晓悉之熟，加以领会运用之妙，亦难乎出此矣。辑此以献，非欲长戏言戏动之风，故亦无须深求，惟一展颜可也。
【丁纪】关于“腐儒”的三条备注
叔孙通儒服，汉王憎之。乃变其服，服短衣，楚制。汉王喜……汉五年，已并天下，诸侯共尊汉王为皇帝于定陶，叔孙通就其仪号。高帝悉去秦苛仪法，为简易。群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。
【丁纪】腐儒、伪君子与丧家狗
“一要多些敬意，二要少些戾气。”
【丁纪】莫我知也夫
《论语》总章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其实，即不论自知与知人，或人与人之相知问题乃为《论语》之一大主题，如朱子所谓“圣人于此一事盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣”（总章三六三集注）；单以句式之近似而言，《论语》一···
【丁纪】须从根本求生死，莫向支流辩浊清
诗可谓“很阳明”。两句在此诗之中也自好，良知之不假安排、浑然天成也自是，但说着便将良知与物理相对，则此对者非彼“世儒”，恰阳明先生自己也。诚不知“物理”也者，正“根本”之所在，非但“支流”而已矣；而“良知”之云倘不在乎理，则秉彝之一点惺惺，固不足以为“根本”矣。
【丁纪】主一无适续
明日，慧琳之二隅、三隅至。
【丁纪】是礼也
《论语》“仁在其中”、“乐在其中”、“直在其中”、“馁在其中”以及“禄在其中”，朱子一言以蔽之，曰：“皆本为彼而反得此之辞也。”
【丁纪】玩畏
玩也，畏也，乐也，盖不畏则不足以为乐，不玩则不能以得其乐；今一世之人莫非不畏而乐，欲不终归乎荡且肆，难矣！
【丁纪】鹅湖诗与四句教
然理学所以为理学者，若一味去彼传记注疏之学而特加区别，人又或以为程朱之与陆王将无所别矣。故为理学者，不得不左手对搏“经学”，右手对搏“心学”，左手对“经学”虽别而有以亲之，右手对“心学”既别而有以远之。惟年来于后者颇乏应对，故今强此浅薄以就彼高明，虽所陈至寡陋，无隐之为敬也。
【丁纪】“道理如何改变生活？”
荷蓧丈人说孔子，曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子！”（《论语》总章四六六）公孙丑问孟子，曰：“《诗》曰：‘不素餐兮！’君子之不耕而食者，何也？”
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【丁纪】寄语同游二三子，莫将言语坏天常
在紧赶慢赶、终于先发后至地成为成都地区第三家大学哲学实体研究与教学单位，也举行了相应的庆祝活动之后数日，四川大学哲学系听到一个消息，陕西师范大学已将其“哲学学院”改名为“哲学书院”。看来，游戏路数又变了，从藏猫猫变成了丢手绢，很好，我们又有机会争第一了。
【丁纪】真自由者，必为善，不为恶
自由意志所可以作之为之之善与恶，究竟是夐然独立于自由意志外，自由意志为之也无加于其为善恶，不为也无减于其为善恶，还是其竟取决于自由意志之为与不为，为之然后成其为善恶，不为则亦无所谓善恶、不见其有善恶？
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【丁纪】《四书》“学习”之义浅说
本文用《尚书》与《四书》互解，以为《四书》凡曰“学而时习之”、“博学于文”、“博学之”等，皆专取“学于古训”之义；至于学与习之关系，比照教之与学、学之与思，可谓有“半事”、“全事”与“后事”形态之不同；惟孔颜而下，即在孔门，降而及于后学，学与习、博文与约礼均衡之格局，似有“习”字渐轻而约只在博中做之趋势。同时，以《说命下》与···
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【丁纪】凛然正气何自来
教师当然只应该讲自己所理解的、所认同的、所发现的、所信仰的。但是，如果广场等地皆不可讲，却以为惟教室可讲，讲之却又一变而为矫激，再变而为“秘密”，则先未必不有情势判断之误与自欺其人之妄，而于本身所尊所信之光明正大道理，尤未必不率之以入阴暗卑陋之地，使人以为其为学问、其为道理不过如此，则讲之适以死之，讲之者与禁其···
【丁纪】深深的悲哀——对高校鼓励学生告密现象的感想
长久以来，我们社会所争议的，往往只是常识、底线意义上的事情。对常识、底线的不断争议，表明这个社会缺乏底线层面上的共识凝聚，表明底线屡屡失守、被突破，当此之时，却从来没有一种健康的力量出来坚持常识、捍卫底线。
