【李若晖】弃其天伦：何休篡改《公羊》发覆
《春秋繁露·顺命》的部分内容见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，引起学者争论。由《春秋繁露·观德》与《顺命》篇的文辞在结构与内容上的严格对应，可证《顺命》之文当出董学。进一步分析《观德》与《顺命》二篇的内容，可知“鲁庄公之不得念母、卫辄之辞父命”皆属“天伦”。“天伦”只见于《谷梁传》而不见于今本《公羊传》，《五经异···
【李若晖】论儒学的制度之维与中国哲学之成立
“中国哲学”是近代西学东渐风潮中模仿西方“哲学”而逐步建立的学科。所谓“中国哲学”未能完成对于传统思想的取代，而只是使自身成为传统思想的棺椁。“中国哲学史”是民国学者以找相同的方式生造的，尤其是以儒学为“中国哲学史”的主轴，更是一厢情愿。儒者的使命不是致力于“道”，而是致力于“文”，即传承“礼文制度”，庶几不丧斯文。于是，“···
【李若晖】《诗·商颂·那》礼制与郑玄更礼
在汉代之前，儒家从未执掌过政权，其礼学传承中也缺乏经国大典。西汉元成之际，今文经学直接以家人之礼的亲亲来制定经国大典，未能奠定大一统王朝立国之基并展示其历史意义。代之而起的古文经学则致力于为现行体制辩护，激烈指责今文经学“推士礼以致于天子”，并以现行体制为基准，在儒学内构建超绝性的天子之礼。
李若晖 著《不丧斯文：周秦之变德性政治论微》出版暨序言、后记
本书的主要内容是讨论周秦之变背景下的德性政治。德性政治即道德与政制（道德与权力）合一的制度。
