【崔海东】古代乡村善政：南宋儒者治乡的三重维度
南宋儒者将乡村成员分为三个阶层，作为乡村领导与精英的“官员——士绅”阶层，对基层社会起到严重破坏作用的“吏胥——豪民”阶层，需要予以保护和教养的“富民——平民”阶层。而后针对三者特点采取不同策略展开下行之乡治。
【崔海东】朱子主敬工夫平议
朱子的“主敬”彻上彻下，贯通于其工夫的各个阶段。一是在下学阶段，敬是具体的下手方式，是对身心的收敛。二是在上达阶段，敬是道心的自我唤醒，以自作主宰。三是在涵养阶段，敬是一种非理性、无对象的、待机般的心理状态，以贯通动静，其特点是“主一无适”。四是在践履阶段，敬则呈现为一种近乎宗教情感的“敬畏”。
【崔海东】先秦儒家“天命——革命说”小议
先秦儒家在殷周“神喻说”的基础上，提出了关于政权产生、转移合法性的解释体系“天命——革命”说。
【崔海东】《传习录》解《孟子》“尽心”三节辩误
阳明在解《孟子》“尽心”三节时，颠倒顺序，将本来的“庸→贤→圣”之为学次序，倒解为“圣→贤→庸”。
【崔海东】儒家工夫视域下杜甫晚年的崇佛转向
杜甫一生儒行，但是晚年确又转崇佛教，考其缘由，实因其人生坎坷，困于命运之多骞，同时儒门工夫陵夷，不能提供有效资源以安身立命，故转向佛教。自儒家工夫检讨之，一则鹜外而遗内，有用无体，只将儒家视为一种个人职业与国家制度的安排，全然不关心性修证；二则性情非狂即苦，始终不能自作工夫，以服膺天命。
【崔海东】友佛而欲会通：柳宗元的佛教观
柳宗元初因个人际遇之不幸寻求精神解脱而亲近佛教，能持客观、友好的态度，交其徒，学其理，宣其教。后以儒家义理为主而会通之，以善说禅、以孝解空、以礼会律、以“神道设教”容纳“佛教”信仰、以“儒家祖先”提醒出家释子等，期望和平地吸收消化佛教。
【崔海东】朱子两种主“动”的涵养工夫辨析
朱子主“动”的涵养未发工夫，为“静→动→敬”的涵养环节之一，其针对已学者而言，要求在人伦日用中养心体未发之中并守之以备发用之和，此属于“上达→涵养→发用”的工夫格局。其常与主“动”的下学涵养工夫相混淆，后者对初学者而言，要求在基础性的生活内容中养出善端以备上达，此属于“下学→上达”的工夫格局。由于此二者在性质、内容、主体、···
【崔海东】《论语》“吾从周”、“吾从先进”两章旧诂辨误
《论语》“吾从周”、“吾从先进”两章均表达了孔子超越周制、直入唐虞之理想，旧诂皆睽隔此义，存在程度不同的误读，故予以辨误。
【崔海东】孟东野佛教观小议
孟郊晚年因人生久经苦厄，而儒门修证工夫陵夷无可资借，故转崇佛教以求解脱。但是他对佛教义理并未深入，仅对苦谛有所比附，又期以维摩诘会通儒释，故最终还是恪守了儒士本色。
【崔海东】白居易的“中隐”
白居易所谓“中隐”生活，是他精明算计、交错取用儒道释资源，以实现自我利益的最大化的结果。
【崔海东】韩愈辟佛的三种形态
韩愈辟佛有破有立，其有三种形态：一是根据交游僧侣品行才华的优劣，分别展开攻击与诱归还俗；二是在物质层面警告佞佛的后果极为严重，侵伐民力将导致亡国灭身；三是在理论上破释立儒，在夷夏之辨的基础上，认为儒家之道是保持人类社会繁衍发展之大道，而释氏之清净寂灭反可引诱人群之灭绝，并发明《大学》，重建道统。
【崔海东】孔子的治道 ——以《论语》为中心的考察
孔子的治道包括三个方面：一是批判春秋的礼乐崩坏、政刑见重。二是以“正名”为原则重建周制，在治国一目中欲重塑君、臣、民之道，在天下一目中则倡“尊王攘夷”，翼以恢复秩序。三是批判周制，阶及理想政体，此道首先在于塑造“唐虞之治”以为鹄的，其次欲以教育与参政培养合格之民众，再次于治国中倡兴灭继绝、选贤与能，最后于天下之道则···
【崔海东】阳明南赣乡治检讨
阳明南赣乡治实是一场顽民归化运动，其综合运用儒家征伐、政刑、礼乐三大治道，卓见成效。然检讨此次运动，则阳明全无政权、政道之自觉，惟有治权、治道之安排。
【崔海东】孟子公权观发微
大凡有人群之政治，则一定有公共权力的产生与运行，既有其实，则虽无其名亦可产生对它的认知与讨论，我们可称之为“公权观”。孟子之前，儒家也曾讨论过公共权力，如孔子云“天下有道，礼乐征伐自天子出，天下无道，礼乐征伐自诸侯出”（《论语·季氏》），即是清晰地肯定作为公共权力内容之一的“礼乐征伐”是一个抽象体，不能为任何私人所···
【崔海东】《论语》政体观发微
《论语》中孔子论政有本然之理、实然之势和应然之道之分。本然之理指由人的道德属性、生理属性推出政权辐凑形成的三种模式：独阴无阳（纯任政刑）、阴阳相间（礼乐政刑相间）、独阳无阴（纯任礼乐）。
【崔海东】《胡宏集》重印本点校辨误
中华书局《胡宏集》2009年重印本在标点、校勘方面存在着可以进一步推敲的地方，对其进行了辨误，并提出了修改意见。
【崔海东】辟佛老视域下张载本体义理的展开
张载之学本为辟佛老而发，其本体义理乃依“定论—→破论—→立论”之结构展开。一则在道体上，张载概括佛老之病分别为“以空为真”与“有生于无”，而后剖析二氏之误在不识“太虚即气”，遂承之而立“太和”道体。
【崔海东】杨伯峻《论语译注》句读商榷
杨伯峻先生《论语译注》成书五十余年来，以其平实晓畅而广布天下，但是其中句读犹有未妥处，本文集其疑误十一则，予以商榷。
【崔海东】朱子静坐工夫略论
在朱子涵养工夫“静—→动—→敬”之格局中，静坐被定位为始学工夫。一方面，静坐能有效地伏除杂念、澄明心体、思绎道理、养卫精神，使人养出良好气象，是一种规范性、操作性较强的工夫下手方式。
【崔海东】从象山三解“艮背”看其心学义理之展开
象山之心学，可以其三解“艮背”之说为纲，来揭示其义理的具体展开。其一解乃是批判伊川所解“艮背”，实则初步提缀己学之规模；二解乃籍批判程朱欲起说从而全面展开其心体，在本体论上去程朱道体直贯性体而代以直贯心体，否认性体之存在；在欲起说上截断程朱“天理→人性→心感物→情欲”之体系，而代以病在人心之说；在工夫论上以“辨志（义利···
