【朱承】超越新文化运动的“文化对待观”
新文化运动是中国历史上思想文化制度的大转型、大变革的社会运动。在新文化运动中，强化了晚清以来的“文化对待观”，具体表现为古与今的对峙以及中与西的划分。古今、中西的文化对立，虽然在当时促进了思想的解放和文化的启蒙，但同时也在观念上带来了文化激进主义与文化保守主义的对立、中国文化与西方文化的对立，开启了后来思想文化···
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【朱承】美好的公共生活何以必要？
在现代社会中，要实现优良的私人生活，其前提在于有着优良的公共生活。公共向度之所以成为美好生活的题中必有之义，大致有四个方面的理由与依据：一是人的社会性存在；而是人拥有公共参与的自然权利；三是良好的公共秩序能够保障私人生活的富足与稳定；四是人类情感和意志的满足也具有公共的向度。
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【朱承】义利之辩与儒家公共性思想的展开
从儒家的思想史看，义利之辩虽然不能简单地等同于公私之辩，但是公私问题依然是其核心要义之一。在公共生活中，公义和私利在何种情景下更具有优先性的思考，是义利之辩的实质之一。在儒家看来，良好的公共生活，需要个体让渡部分私人利益来落实公义、成全他人并以此促成社会的大同团结。义利之辩中所展现出来的公共性优先原则，在儒家···
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访谈朱承：以古典之智启现实之思
讨论儒家经典能不能开新的问题，实际是在说儒家能否有足够的思想资源应对现代性。应对现代性的挑战，是我们现在研究儒学的一个挥之不去的问题，什么样的现代性才适合中国的？是欧美人倡导的现代性还是别有可能的多元现代性？因
朱承著《信念与教化——阳明后学的政治哲学》出版
从政治哲学角度看，阳明后学沿着王阳明开创的“化治世为治心”的思路，坚信人内在的道德理性、意志和情感可以成为改造政治社会的力量，认为“良知”可以外化为规范、准则，人们通过“致良知”的道德实践，能够实现“万物一体”的理想秩序，使得“三代之治”的理想社会再次重现。
