【冯兵】王阳明的孝治主张及实践
阳明的一生可谓波澜壮阔，而无论他身处何种环境，与师友往返的究心论道则是始终如一的。即便是在平定宁王朱宸濠的叛乱中，阳明亦与二三同志坐中军讲“良知”之学。阳明的讲学有一个重要的特点，那就是常常首举最切近人心的事亲之孝来展开，所以总能达到言半功倍的效果。并且对他来说，孝道绝非只是用来教人的空头讲章，他自己也是终身持···
【冯兵】朱熹对曾子著述的考辨及其意义
曾子作为孔门重要的弟子之一，在儒学史上以全面传承孔子仁义忠孝的伦理思想及“忠恕一贯”之道著称，但其历史地位却有起有伏。直到南宋度宗咸淳三年（1267）正月，朝廷诏“以颜渊、曾参、孔伋、孟轲配享”，曾子被正式列为孔庙四配之一，其道统地位才得以完全确立。
【冯兵】先秦儒家政治思想的衍变与特点
在先秦儒家中，从孔子到荀子，中间历经的两百多年时间，正好处于德国学者雅斯贝尔斯所谓的“轴心时代”的高潮期。
【冯兵】朱子论“命”：形态、结构与性质
“命”的观念在传统社会中有着深远的影响。朱熹的命论具有“动－静”双重形态与“理－气”二元结构。静态层面的命“以理言”，为分殊之理，具本体论意义；动态层面的命主要是“以气言”，体现的是宇宙万物的创生机制与原理，具生成论意义。而生成论是朱熹命论最基本的性质。
【冯兵】朱子论“孝”
朱熹的孝论是以“四书”、《礼记》及《孝经》等先秦与秦汉文献为基础，集纳儒家孝论的精粹而成，具有集大成的性质。朱熹以“理—气”结构论证孝的合法性依据，以“理—礼”结构确定礼为孝的运行机制、由权而“得中”为孝的实践原则，并基于孝弟为“行仁之始”的理解，从心性与政治两个层面总结了孝的意义。朱熹的孝论体现出了兼赅体用、汇通公私领···
【冯兵】论礼乐的自然哲学基础 ——以《礼记》之气论为中心的探讨
《礼记》之气论的自然哲学意蕴，主要体现于阴阳五行框架内的物理性之气、生理性之气以及二者与礼乐的产生、实践及义理建构之间的密切关系，并由此形成“以气释礼”的礼学解释学传统。而在礼学经典文本的形成过程中，其以气论为核心的自然哲学思想与春秋以来日益强烈的人文理性精神相汇通，构成了推动中国思想与历史理性化发展的重要理论···
【冯兵】孟子论“养民”
孟子在《梁惠王章句》篇中由齐宣王的恻隐之心进一步探讨了行仁政而王的普遍的人性基础，由“人人皆可为圣人”到“国君皆可为圣王”，鼓励齐宣王推恩于百姓，与民同乐，从而“王天下”。
冯兵 著《朱熹礼乐哲学思想研究》出版暨后记
《朱熹礼乐哲学思想研究》一书从礼、理会通的角度，将经学研究、哲学研究与思想史研究结合起来，提出了“礼乐哲学”“朱熹礼乐哲学思想”等新的学术概念，从礼乐形上学、价值论、实践观三个方面对朱子礼学的哲学体系做了较为系统的诠释与建构。该书认为，礼学与理学是朱熹思想王国的两大支柱，犹如车之两轮、鸟之双翼，令朱熹的思想既有精···
