【高瑞杰】汉末经学变局：从《春秋》到“周礼”
两汉经学发展至郑玄，从此实现经学之一统，六经归礼，并以“周礼”为美备之说，渐使两汉四百年今文儒者对“制礼作乐”持矜慎态度之坚守得以瓦解，并以礼为纽带，以时空等疏通方式顺利解决了“五经异义”等群经扞格之问题。此后，六经皆礼逐渐走向六经皆史，从而为经学有效进入王朝礼仪实践、参与礼乐文明奠定了基础。
【高瑞杰】虽贵而精的《儒藏》与我的读书体验
余生也晚，2016年之前利用《儒藏》几乎是断断续续的，一来寻求不易，二来主要利用十三经注疏，因此对《儒藏》点校的相关书籍没有特别深刻的印象。大概就是2016年时，徐到稳师兄参与点校的《仪礼正义》正式由《儒藏》出版，由于出版社定的价格比较高，到稳师兄特意复印了这两册书送到清华给我，有近一千八百页，八十万字，令我又佩服又···
【高瑞杰】《周礼》以“修身”为本——《周礼全经释原》初探
明儒柯尚迁《周礼全经释原》，在明代经学义理化的学术背景下，注重内求本心的理学理路，特别揭橥“修身为《周礼》之本”这一主旨，其实质是强调内圣为外王之根基。《周礼》为治政之经，本涉官制、礼法、财政、土地诸政治制度，而柯氏推崇“修身”，强调本心之纯正，则可身修、家齐而国治，《周礼》由此转入“内圣”层面。如此，内圣与外王打···
【高瑞杰】汉代三统论之演进——从董仲舒到何休
汉儒董仲舒创三统说，强调圣王受命应天，必须依据黑白赤三统循环往复，实兼礼仪象征义与实质变革义；又将《春秋》纳入三统谱系中，以《春秋》当新王，存商、周为二王后，并匹配一整套政教制度设计，使得《春秋》可为汉治所取法。然其强调汉治亦当用夏教，实无法摆脱其失道覆亡之命运。经过纬书、《白虎通》诸说之推阐
【高瑞杰】今文经学视域下的孔子圣化
在今文经学视域中，孔子为圣王谱系之“集大成者”，为解决孔子有德无位所导致的理论困境，儒者创设孔子素王说以圣化孔子。自汉代董仲舒后，此论与谶纬结合，广为传播。汉人又推阐孔子为汉制法说，一方面为汉家统治提供合法性依据，另一方面又可使王道教化积极匡正现实政治。
【高瑞杰】重启古今之争的背景及现实可能
当前，西方现代性暴露的种种弊端，使得西方人开始反思启蒙以来种种价值观念的缺陷，古典主义与后现代主义思潮顺势而起。这种思潮对现代中国如何审视传统文化，尤其是儒学的未来发展具有借鉴意义。重启中国古今之争的意涵就在于，如何使现代社会的保守主义与自由主义，纳入到儒家道统大叙事的格局中，以实现当代的通三统，并复归王道的···
【高瑞杰】汉末经学家的历史意识——以何休与郑玄为中心的讨论
何休三世说将“异内外”、文质论皆纳于其中，通过书法辞例呈现王道至备之渐进进程，其核心为新王“改制”说，其说兼具渐进与复古义；同时，《春秋》制因寓孔子之道，超迈于先王政教体系之上，更具完备性与普适义，故由先王法至《春秋》制，确实有渐进趋势。郑玄历史观以礼为纽带，呈现逐渐美备之上升趋势，“周礼”承载五帝三王之道，并有益···
