【翟奎凤】“三合然后生”:康有为论孔子人道教的优越性
康有为经常引述《谷梁传》“独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生”来阐述孔教的特点与优越性。人由天而生，决定了人要敬天、祭天，修心养性、净化灵魂是“事天”的重要工夫。上天有好生之德、仁爱之心，决定了人要有博爱精神。由阴阳而生，即人由父母而生，决定了人要孝敬父母，要祭祀祖先。
【翟奎凤】本天与本心：宋明时期的儒佛之辨与朱王之争
就儒家而言，过于强调“本天”与过于强调“本心”可能都有所偏，本天与本心可以统一起来。“天”表示存在之统体、本体、主宰、义理，心为主体、灵明、知觉、思想，心与天通；但心与天也不能等同起来，以使得主体既不失能动性，又要有敬畏心，避免主体性、个体性的膨胀与傲慢。
【翟奎凤】神化体用论视域下的张载哲学
从神化体用论来看，张载思想中长期争论的虚、气关系问题也能得到一个比较合理的解释，虚气关系实际上也是一种体用关系，虚相当于神、气为化用。这种体用神化论，与玄学的有无论、佛学的色空论，形成鲜明对比，凸显了儒家体用论的生生活力。
【杨艳香 翟奎凤】早期“神化”思想的形成与发展——兼谈“《易》以神化”为《周易》旨归
有学者批评《庄子》“《易》以道阴阳”之说为“未知《易》”。实际上，司马迁《史记》引孔子所说“《易》以神化”更能揭示出《周易》的主旨和根本精神，孔子“《易》以神化”比《庄子》“道阴阳”之说更为深刻。
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【翟奎凤】“主静立人极”断章取义源流考论
全面认识周敦颐的人极思想，需在易学背景下来理解，显然，“中正仁义”才是其人极思想的核心与主体，“主静”是实现“定之以中正仁义”的一种修养方法。
