【龚晓康】良知“坎陷”抑或“呈现”?——兼论阳明学对道德主体与认知主体的开出
阳明学所言之良知，为“造化的精灵”，虽能呈显万物，但却“与物无对”，并不能自我坎陷以产生主客的分化。主客的分化其实是源于意识的作用，“意之所在便是物”，意识活动的发动者成为主体，意识活动的对象则成为客体。故而，主客的分化并非源于良知的“坎陷”，而是源于意识的自我对象化，由此而有道德主体与认知主体的开出。
【龚晓康】“气”何以具有道德的性质？——以王阳明为中心的考察
王阳明对于“气”之善恶的考察基于两重维度：一方面，本体为即存有即活动者，具有实现自身的能动力量，“流行为气”，气为本体的流行实现过程，具有先天性、灵明性、条理性等特征，阳明分别以“性”、“心”、“理”规定之，故而，性气、心气、理气之间一体不二；另一方面，“顺本体是善，逆本体是恶”，人之意气发动，或随顺或违逆于本体的流行，···
【龚晓康】“无善无恶心之体”：本体虚无与价值生成
王阳明承认心之本体具有虚无的性质。但是，他所说的“虚无”并非为纯然的否定，而是指本体的超越普遍性。阳明承诺本体虚无而不碍价值生成之观点，实有助于对虚无主义症候的反思及人类社会价值的重建。
【龚晓康 王斯诗】理欲的对立与统合——基于阳明心学的考察
王阳明认为，“理”为本心流行的条理，天然如此者为“天理”，流行于事物者为“物理”，前者为先天的道德法则，后者为后天的伦理规范。“欲”为本心流行的动力，顺于本心之流行者，为“心之所欲”；逆于本心之流行者，为“私欲”。实言之，理、欲皆出于本心的流行，两者为同一本体之关系。天理与人欲之间的对立，并非道德法则与感性欲望的直接对立···
【龚晓康】“此心光明”：王阳明的生死觉化与良知体证
王阳明早年出入儒释道，经龙场大悟觉化生死一念，实现了生命的彻底超拔。考诸阳明对于生死问题的思考，乃是基于“仁者与天地万物为一体”之理念：人心与天地万物神感神应，即是一体之仁的感通不已，亦即彻生彻死之“真己”；但为私欲执著所遮蔽，众生沉沦于“躯壳之己”，故有“小我”之生死。体证生死的关键，在于挺立知是知非之良知，笃行事···
【龚晓康】“恶”之缘起、明觉与去除——以王阳明“四句教”为中心的考察
“四句教”对于“恶”之问题有着完整而清晰的阐明：心体无恶，表明“恶”为非本体性的存在；意动有恶，表明“恶”具有因缘和合的性质；良知知恶，表明“恶”能为主体所明觉；格物去恶，表明“恶”能为工夫所破除。其间涉及道德本体之确立、伦理责任之承担、自由意志之可能、道德行为之价值等问题。由此，王阳明不但构建起了融本体与工夫为一贯的修···
