【高海波】生生与孝弟慈——明儒罗近溪的仁学思想及其现代意义
明儒罗近溪基于自身的生命体验及工夫追求，建立了一个以易学的生生观念为形上基础，以“不学不虑”“百姓日用”为工夫判准，以“赤子之心”和孝弟慈为核心的仁学体系。这一体系十字打开，具有极高明而道中庸的特点，是儒家仁学本体化、社会化在明代最成功的范例。系统阐发罗近溪的仁学思想，对于建构当代的新仁学，实现传统文化的创造性转化···
【高海波】自律还是他律 ——反思牟宗三对朱子格物致知理论的定位
在心学史上，陆象山、王阳明、黄宗羲等人都曾对朱子的格物致知理论提出批评，认为其有“义外”之嫌。牟宗三延续了这一看法，他从康德哲学的视角，指出朱子的格物致知理论是将道德法则置于主体之外，从而是一种他律道德。陆王心学家特别是牟宗三对朱子格物致知理论存在误解。实际上，在朱子那里，格物致知就是克服气禀、物欲的影响，从而···
【高海波】冯友兰早期哲学方法观及其转变
1919年，进入哥伦比亚大学之后，冯友兰接受了实验主义和新实在论的影响，在开始阶段，更倾向于实验主义方法，1926年前后则转向了新实在论的逻辑分析法。在这个过程中，冯友兰对科学理性方法的坚持是很明显的。
【高海波】论北宋理学家对普遍性的追求——以周敦颐、张载、二程为例
从北宋开始，周敦颐、张载、二程就开始探索如何用这一模式解释宇宙与人生，并努力在此基础上建立认识论和修养方法。他们都认为，就本然状态而言，宇宙存在普遍性的基础，人、物均禀有此种普遍性，故人、物都具有统一性。但是就现实性而言，人、物各各不同，具有差异性。从本然性上说，人、物皆完满无缺；从现实性上说，人、物则都存在···
