【专访】张立文先生：讲自己的哲学
雅斯贝尔斯说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而存在。”“每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重燃火焰。”所以如果要讲中国哲学元理的话，就要回到轴心时期去。雅斯贝尔斯说的轴心时期是在公元前770年到公元前256年期间。也是在那个时期，中国已有了《周易》。我们需要回到哲学的源头去，回到《周易》中去。
【张立文】中国哲学的创新论
《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“创新是一个国家、一个民族发展进步的不竭动力。越是伟大的事业，越充满艰难险阻，越需要艰苦奋斗，越需要开拓创新。党领导人民披荆斩棘、上下求索、奋力开拓、锐意进取，不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新。”
【张立文】永嘉学派的哲学精神世界
永嘉学派以致广大的胸襟，极高明的睿智，在融突和合“二程”（程颢、程颐）的洛学、王安石的新学和张载、吕大临的关学中化生，并在与其他学派互相交往、切磋、论争、探赜、借鉴、吸收中发展。永嘉学派通过智能创新，构建了独具特色的事功之学。
张立文 著《中国哲学元理》出版暨序言
“节物风光不相待，桑田碧海须臾改。”美满的时光，却不肯把人等待，稠密的桑田，曾几何时变成碧海。时不待人，风物已改。我之所以写这本《中国哲学元理》，是因为自黑格尔以来有哲学家认为“东方思想必须排除在哲学史之外”，“这里找不到哲学知识”。这种以西方哲学为唯一哲学的偏执，一直延续到21世纪初德里达时。尽管自20世纪以来的百年···
张立文 著《中国哲学元理》出版
本书试图从以往照着讲、接着讲、对着讲中超越出来，依据中国哲学的实际，自己讲、讲自己的中国哲学。它以中国的视角、话语、气魄、神韵会通古今中西哲学，宏观而系统、具体而精微地彰显中国哲学理论思维。它以《周易》的天、地、人三才之道为架构，以天道的阴阳论、地道的柔刚论、人道的仁义论为核心，以具有中国特色的概念、范畴为依···
张立文著《国学的新视野和新诠释》出版
本书收录了著名哲学家、哲学史家张立文教授在中国哲学、中国文化研究及其开创的和合学哲学体系方面的成果。他高屋建瓴地指出，在新的历史条件下，要对国学做出新诠释，要有全球的新视野、和合的新思维、变通的新理念、生生的新价值、现代的新方法。
【张立文】中国哲学之道
哲学是时代精神的精华。中国的哲学，气傲烟霞，势凌风雨，反思纵横，中得心源，钩深致远，唯变所适。它将中华文明智慧的曙光，照射在哲学史上，使东方智慧之爱，尤为鲜艳灿烂。
【专访】张立文教授：以儒观今大道正行——论儒学的现代价值和意义
“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔”，千年儒学的智慧为使得世界听到了中国声音，这是中华文化走出去的集中体现，更是话语自信的体现，实现了“文化自觉”的思想转变。儒学点亮了全球人民心里的明灯，照亮了人类未来发展的道路，更开出了人类新时代的新生面。
【张立文】元亨利贞——中国哲学元理之一
中国哲学经典《周易》提出元亨利贞，是中国哲学回答天地万物资始资生的基本思维方式，是回应天地万物从哪里来的基本话题。
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【张立文】中国传统和合文化与人类命运共同体
中国传统和合文化的和合一词，首见于《春秋外传》的《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓也。”
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【张立文】转换考察日本儒学的视角
阿部吉雄将日本朱子学分为两个谱系：一是主知博学派（主气派——知识主义派），二是体认自得派（主理派——精神主义派）。
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【张立文】谈读书做学问
我5岁开始上学，现已85岁，八十年以来，对读书做学问有一些肤浅体会：做学问，就是“学”和“问”。
【张立文】儒学与东亚命运共同体
东亚中、日、韩及越南之所以为共同体，体现为共同理念，儒学共鸣；共同文字，汉字共享；共同制度，郡县共建；共聚民心，同舟共济；共生共存，命运共同。在当今全球化的信息智能时代，世界各国、各民族交感联通，你中有我，我中有你，犹如“太极图”，阴中有阳，阳中有阴，阴阳中又有阴阳，不分不离，一损俱损，一荣俱荣，构成人类命运共···
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【张立文】和合生活境界论
在信息智能时代，人类作为在世的“灵明”之物受到挑战，但每个人所拥有的生活世界各自拥有，便超拔为生活境界，作为生活方式和精神心态的生活境界是客体社会历史演化过程和主体智能创造的自由选择的融突和合。
【张立文】和合伦理道德论——中华传统道德精髓与人工智能
人类创造了人工智能机器人，初心是为人类谋福祉，想不到却研制了对付自己的敌对者——杀人机器人，使人类生命受到严重威胁和挑战。人类必须摆脱生命危机的恐惧，维护生命存在的尊严。因而人工智能机器人的伦理道德问题，就成为突出的核心课题，有良知的人都为其忧虑。
