【杨国强】清末停科举和民初的反思停科举
清末停科举，随后由此及彼，由表及里，一路伸展而四面周延，深度改变了中国的政治构架、社会秩序、知识人的生存状态和人心中久已有之的观念。而由后来返视当时，则“立沛纶音，停罢科举”之际，严复已比之为“废封建，开阡陌”，并以“造因如此，结果如何”为不敢“妄道”。不敢“妄道”，说的正是停置科举一旦开始，其实际影响便一定会越出“造···
【个厂】一百年前的五月四日，梁任公开讲“先秦政治思想”
一九一九年五月二日，林徽因的父亲林长民在《申报》刊布了时在巴黎的梁任公发给国民外交协会的电报，并同时发表《外交警报敬告国民》一文。两天后，高呼着“外争国权，内惩国贼”口号之北京学生，涌上街头，火烧了赵家楼。
【吴钩】宋人结婚重资财
从婚姻重门第到重资财，反映了非常深刻的社会变迁：建立在出身、门第之上的身份壁垒已经失效了，财富获得了打通身份壁垒的力量。这一变迁构成了“唐宋变革”的重要组成部分，也构成了宋代社会近代化转型的鲜明标志。
【吴钩】银行起源于长凳，纸币起源于存单
威尼斯以其优越的地理位置、发达的交通，成为中世纪欧洲的商业中心与贸易重镇，来自各国的商人云集于此，市面流通着五花八门的货币，这些货币需要兑换与鉴定，由此便催生出以兑换与鉴定货币为业的金融商。这批早期的金融家往往没有开设铺面，只在街边摆一张长凳，坐着，身边放着一只装了各种货币的大袋子，便可以向有需要的市民提供兑···
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【吴钩】宋朝的“银行”
如果你到南京玄武桥游玩，会看到一幅复刻的南京古地图《南唐江宁府图》，图中标注出南唐时期江宁府城（即今南京）的各个街名，其中有一处地方，标注的文字是“银行”。不少人都以为复刻地图时弄错了，因为在人们的印象中，“银行”一词似乎是晚清时才出现的，南唐时怎么可能有“银行”？
【吴光】所谓孔子75、79代“嫡长孙”之说是伪命题，应该彻底抛弃
关于当代孔子后裔谁是孔子嫡长孙的问题，本来不是十分重要的，但现在引起了很多的误解，故有讨论的必要。
【姚海涛】康成书院：东汉末年郑玄创办，文脉至今赓续流传
有一座极为古老的书院，自东汉末年起默默矗立，距今已有1800余岁矣，它的名字叫康成书院。
【吴钩】古人多少岁才算成年？爸妈说了不算，官府说了才算
在古代，成丁意味着要给官府服役，到了老年则解除服役义务，从成丁算起，到进入老年为止，这一年龄段便是役龄。役龄越短，说明役的负担越轻，反之亦然。多少岁算成丁，多少岁算老年，取决于法律的界定。西汉景帝时，以20岁作为成丁的年龄标准，60岁为老免年龄，可以算出役龄是40年；昭帝时又将成丁年龄提高到23岁，将老免年龄提前到56···
【钟葵】汉代“二陈一杨”，岭南“儒宗”“诗祖”
清初“三大家”之一的屈大均在《广东文集》序言中说：“广东居天下之南，故曰南中，亦曰南裔。火之所房，祝融之墟在焉，天下之文明至斯而极。极，故其发之也迟，始燃于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉，故今天下言文者必称广东。”
【杨若薇】辽朝科举制度的几个问题
关于辽朝开始实行科举的时间，在《辽史》中有这样两条明确记载：《景宗纪》保宁八年（976）十二月戊午，“诏南京复礼部贡院”；《圣宗纪》统和六年（988），“是岁，诏开贡举”。
【郑建成 许晨】金岳霖《说礼》
1911年，16岁的金岳霖考入清华学堂。3年后，金岳霖从清华学校高等科毕业，然后前往美国留学。在毕业之际，这届学生曾以“清华学校高等科四年级”的名义，于1914年6月30日编印出版了一本名为《赠言》的册子，并注明为“非卖品”。该册子中收录了金岳霖《说礼》一文。笔者认真核对2013年人民出版社出版的《金岳霖全集》，以及近年新发现的27···
【吴钩】义庄：被遗忘的中国式公益基金会
“吾国之家族制，实亦有大害，以其养成一种依赖性也。吾国家庭，父母视子妇如一种养老存款(old age pension)，以为子妇必须养亲，此一种依赖性也。于妇视父母遗产为固有，此又一依赖性也。甚至兄弟相倚依，以为兄弟有相助之责。再甚至一族一党，三亲六戚，无不相传依。一人成佛，一族飞升，一子成名，六亲聚咬之，如蚁之附骨，不以为耻···
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【吴钩】明代官员的工资是高还是低？
大家都知道，明王朝的官员俸禄十分微薄，朱元璋定下的官俸只有俸米一项，依品秩高下定米数，一品大员月米87石，九品小官的月米只有5石。永乐朝之后，俸米又按比例分成本色与折色，意思是，给官员发工资时，工资的一部分是俸米，一部分则折成钞、胡椒、苏木、绢、布。由于折色往往不按市价，官员领到手的俸禄实际价值常常低于法定标准···
【秦行国】章太炎、黄节如何“再造夷夏”？
晚清时期，国粹派的章太炎、黄节重新挖掘传统夷夏观的同时，亦吸收了西方人种学的知识，试图建立新的夷夏观。在清末革命的大背景下，二人实际上是借助历史视角阐发了各自的政治观点。二人是如何创造性解读传统？又为何要建立新的夷夏观？
【吴钩】《千里江山图》的宋人生活细节（之二）
在电力发明出来之前，古人很早就使用水力来驱动机械，用于手工业生产，比如用水排给熔炉鼓风，用水轮带动纺车，用水碓舂米，用水砻给谷物脱壳，以水磨为中心建造磨坊。研究中国水力机械历史的学者发现，从传世的宋元画作中，可以很容易地找到驱动水磨的卧式水轮或竖式水轮，其中就包括《千里江山图》。
【吴钩】不仅“只此青绿”：《千里江山图》里的宋人生活细节
说起宋画，最为著名的应该是张择端《清明上河图》与王希孟《千里江山图》，前者是风俗画，自然是真切反映了宋代的社会生活风貌；后者是山水画，与社会生活没有直接关联，但只要我们足够细心，还是可以从《千里江山图》中看到生动的宋人生活，而不是仅仅感受到青绿山水的美学。
【吴钩】宋朝女性的社会地位如何？看她的财产权
在我老家一带，直到近现代，若按民间习俗，女儿是没有财产继承权的，因为人们认为，女儿终究是要嫁出去的。我不知道这一习俗形成于何时，但可以肯定，不是形成于宋代，因为宋代的女性是拥有财产继承权的。
【吴钩】“抱缊角人”究竟是什么人？
先是，上批问王安石：“取免行钱太重，人情咨怨，至出不逊之言，卿还闻否？”是日，安石与辅臣皆对，欲留身白上，会进呈取索免行文字，上又具道所闻。安石曰：“前御史盛陶亦言，此臣曾奏请令陶计会市易司，召免行人户问其情。愿，即令出钱；若不愿，即令依旧供行。如此则不须更听浮说。”上言：“如此问不得，见说匹帛行旧有手下抱缊角人···
【 李竞恒】越南主席阮春福履行“籍田礼”：起于中国商代，天子象征性耕作以“劝农”
籍田要给民众做出劝农表率，象征性的天子、诸侯亲自耕作，最终追求大丰收来实现对宗庙的祭祀。商代就出现了籍田礼，而周代在原有基础上对籍田礼进行了发展和规范化的提升，并在此基础上对后世产生了深远影响。西汉时期皇帝重建了籍田礼，皇帝亲耕做出劝农、重农的表率。此后籍田作为一种礼制，长期得到了执行和延续。
【吴钩】说说古代的人口买卖
惟独宋代，良贱制度处于消亡的过程中（北宋前期尚有残余的贱口，后期的奴婢基本上已是良人），法律不再承认奴婢贱口（不要拿《宋刑统》抬杠，刑统抄自唐律疏议，与宋代社会是脱节的），所以才没有合法的人口买卖（非法的黑市当然存在）。
