【周鲁】今人论启蒙救亡为何多无稽之谈？——驳李泽厚先生
李泽厚先生以饱满的文学激情而热情讴歌的所谓“启蒙”，并不是被所谓“救亡”压倒的，而是“启蒙”自身就存在着极大的蒙昧性，从而必然导致很多方面的灾难性后果。这种灾难性的后果，不仅体现在当年的所谓“救亡”过程当中，而且这种“启蒙”自身的蒙昧性，又延续到二十世纪八十年代所谓的“启蒙”重启过程中，当然，在李泽厚先生这篇讨论“启蒙”与···
【王达三】中国没有什么“古典学”，更没有什么“中国古典学”
起初以为，在声势浩大的“国学热”背景下，设立“国学”学科或专业只是个时间问题，而且不会久远。但新近发现，“国学”学科或专业没有设成，反倒是出了个“中国古典学”专业，据说是取代或覆盖了“国学”专业。开始还以为是“中国古典文献学”专业，觉得这大体是成立的。仔细确认名称后，感觉还是较多较大问题值得讨论的。
【杨庆中 景海峰 王中江】论中国古典学（三篇）
今天所谓的中国古典学，是以中华古代文明与典籍为研究对象，以探源、培根为基点，以整体把握、系统呈现为方法，以服务当下、走向世界为目标，深挖经典内涵，辨章其流变脉络，梳理中国传统经典知识体系的结构特征，考察其在历史不同发展阶段对中华文明乃至周边世界的意义，揭示中华文明对人类文明发展的价值。
【顾家宁】黄宗羲思想及其现代展开
“周秦之际”与“明清之际”是中国思想史上两个重要的转型时期，后者的重要性源自其作为古今中西之间的“历史接合点”地位。在身处明清之际的黄宗羲那里，典型地体现出传统儒学向现代转型的趋势以及现代中国的内在展开，集中反映在政治观、哲学观、伦理观三个方面。
【陈来】成中英哲学的“本体”
成中英认为，哲学不仅是“爱智之学”，还是“知人及己“之知”、爱己及人“之爱”，是一种“智慧之知、智慧之爱”。因为无论你追求什么，总是要在知识的基础之上去追求，它表现为一种人对于知和智的需求。
【马萍萍】论朱子与阳明工夫论的一致性 ——以《大学》“明明德”为中心
理学与心学是宋明理学当中的两种重要分系，学界通常认为朱子集理学之大成，而阳明集心学之大成。
【杨国荣】人与自然：天人之辨的多重内涵及其展开
人的存在与天相对，这里的“天”首先指广义的自然。司马迁以“通古今之变，究天人之际”为治学旨趣，“古今之变”属人自身的历史衍化，“天人之际”呈现为人与对象的互动。在相近的意义上，邵雍也指出：“学不际天人，不足谓之学。”这里同样把天人关系的考察，视为人的使命。宽泛意义上的自然涉及一切对象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
【杨国荣】再思荀子的人性学说
在人性问题上，荀子有不同表述，由此，对其人性理论，也形成了种种带有歧义的解释。流行之论以荀子为性恶说的代表，这种人性理论又被视为孟子性善说的对立面。晚近以来，又有所谓“性朴”说，以为荀子的人性理论以主张“性朴”而非“性恶”为特点，这种看法既有曲意回护的取向，也有强求新说之意，似乎很难视为荀子的人性理论的恰当解说。合···
【郭沂】孟子的哲学体系
孟子是继孔子之后最重要的儒学大师。人们历来认为，孟学是孔学的继续和发展，孟学源于孔学。对这一命题需要作具体分析。在孟子学说中，价值观的层面当然是儒家的，但方法论的层面却多采老子。就是说，孟子用老子的方法来解决孔子的问题。
【陈岳】《孔子家语·王言解》与孔子王道思想
《王言解》之言，道之所载，王言者，王道也。《孔子家语·王言解》是一篇记述孔子向曾子传授明王之道的文献。
【方岚生】荀子的哲学是以对人类的脆弱性有着深刻理解为特征的
方岚生（Franklin Perkins），美国宾夕法尼亚州立大学哲学博士，现任美国夏威夷大学教授、《东西方哲学》（Philosophy East and West）主编。在《天地不仁：中国古典哲学中恶的问题》一书中，方岚生以恶的问题为线索，追踪了战国时期的中国思想家在那个充满冲突和分裂的时代，为寻求人类与世界的和解所做的努力，他对《墨子》《道德经···
【杨国荣】思想史中的苏东坡
苏东坡是中国文化史上重要的文学家和思想家，为人多才多艺，富有生活情趣，既好美食，又善调制，所谓“东坡肉”，最早便出自其手。同时，对山水情有独钟，即使流放于外，也不忘游历各处。在山东日照的五莲山，我曾有幸循其足迹：据历史记载，他认为五莲山在某方面类似雁荡山，按我的实地考察，此言确实不虚。苏东坡一生虽常处逆境，但依···
【许家星】吴仲迂《语类次》思想及其诠释
吴仲迂，名迂（又以为名廷），号可堂，宋末元初浮梁（古属鄱阳）人【1】。胡炳文（1253—1333）《四书通》言吴氏：仲迂，号可堂，鄱阳人。元汪克宽（1304—1372）受学于吴，言“浮梁拜可堂吴先生仲迂于州学”【2】。
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【李竞恒】儒家的人道主义
可以说，正是由于儒家思想的人道主义种子，才使得晚清以来的中国人可以迅速接受现代的人道主义价值观，这也是中国文明的伟大遗产之一。一些人对儒家和中国传统有误解，以为好的事物都是近代从西方来的，而本国传统一片黑暗，毫无优点。
【高瑞杰】汉末经学变局：从《春秋》到“周礼”
两汉经学发展至郑玄，从此实现经学之一统，六经归礼，并以“周礼”为美备之说，渐使两汉四百年今文儒者对“制礼作乐”持矜慎态度之坚守得以瓦解，并以礼为纽带，以时空等疏通方式顺利解决了“五经异义”等群经扞格之问题。此后，六经皆礼逐渐走向六经皆史，从而为经学有效进入王朝礼仪实践、参与礼乐文明奠定了基础。
【尔雅台】接力正统儒家，重整山河待后生
当务之急，则是重建正统儒学，恢复经世能力。今之儒家哲学，西学也。其以西格中，从根本上解构了正统儒家的经世传统，解构了儒家士大夫精神。此即今天儒门于百年未有之大变局而无所作为之根由。
【蔡志栋】论中国哲学研究中华而不实的作风——暨中国哲学研究的内卷及其克服
中国哲学研究中华而不实的作风也即内卷，主要表现为研究对象和学术话语“两个陈旧”。克服研究对象的陈旧，就既要发现出土文本，又要吸收文字化程度不高的材料作为哲学的研究对象。克服学术话语的陈旧，就要结合研究对象的更新，勇于突破前辈的研究方法，在对他们表达敬意的前提下，另辟蹊径。
【李景林】中国哲学“家”概念的形上学义蕴
中国哲学重视“家”和亲亲之情，可以看作一种基于“家”的哲学，但并不仅仅是一种关于“家”的“家哲学”。它所遵循的情态性存在实现的进路，为未来哲学的发展展示了一种独特的精神方向。
【江求流】《四书》的成立与儒家经学的更新
基于《四书》所形成的新经学必然是一种儒家式的心性之学，但这种儒家心学又自觉地建立在《四书》等经典文本之上，而没有试图像禅宗或陆王心学那样废除经学、解构经学，而是更新、重建经学。另一方面，这一新经学虽然以解决治心与治世的贯通为总体指向，从而具有很强的政治哲学色彩，这一新经学并不仅仅只向政治主体开放，而是向一切主···
【陈赟】六经成立与中华文明的精神奠基
“经”的常道性格的确立并不意味对“史”的贬抑或泯除，相反，“经”在“史”中展开并充实自身。尧舜禹汤文武周公的故事，不再是周期性的、可重复性的、可以通过仪式行为不断被展演的非历史性神话或寓言，而是作为承载常道之历史性展开的人和事；他们一旦被纳入六经，纳入圣人之统，就构成中华文明的活着的礼法。
