【激辩】同性婚姻与儒家观念是否相容？（张祥龙 范瑞平 吴飞 关啟文 黄启祥 蔡祥···

同性婚姻是否应当合法化？这不仅是一个法律问题，也是一个伦理问题。不幸的是，伦理讨论似乎不受待见，持有不同观点的学者们乐得三缄其口。《中外医学哲学》本期所登载的三篇主题论文及十五篇回应论文生动显示，伦理讨论富有学术成效，其实大有可为。

【曾海龙】大同是理想还是现实运动？ ——基于熊十力与康有为的立场

对于中国来说，在现代民族国家成功建构之前，任何大同的主张都不可行之于世，否则将带来非常严重的后果。康有为之后，熊十力是第一个以公羊三世学说论证大同社会与共产主义理想的思想家。与康有为不同，对熊十力来说，大同理想即是现实的运动。民族国家自立与世界大同至少是同一场运动的不同阶段，甚或，二者就是同一场运动。比较熊十···

【崔海东】从《论语》“明体达用”看蒋庆政治儒学判教之误

蒋庆先生判教认为儒学分为“心性”与“政治”二派，二者由于传承、性质、对象、功能不同，应成对列之局，分治“人心”与“政治”。然而《论语》显示，孔子儒学是明体达用的一如之学，由下学人事，籍工夫返本体，由本体上达天命，从而体证天境，然后再发诸人事，仁民爱物，峻极于天。故而蒋庆先生判教误在：第一，儒学不能分割体用为平行两派；···

【杨国荣】心学视域中的人类命运共同体

随着历史的发展，人类的命运已经越来越紧密地联系在一起。从经济的发展、普遍的安全到生态的维护，等等，人类在各方面都成为休戚与共的共同体。这种共同体既不同于个体性的存在，也不限于特定的地域、民族、国家；既非源于血缘的自然共同体，也非仅仅以利益关切为中心的利益共同体：它表现为基于经济、政治、生态等纽带而形成的一种相···

【王锐】“全球大一统之制”——《地球新义》与廖平的中外形势论

廖平构想未来的全球秩序，特别强调中亚地区在地缘政治上的重要位置，具有极为敏锐的战略眼光，可与麦金德在同一时期的“心脏地带”论相媲美，并且较之后者，更彰显了儒家“民胞物与”的政治理想，为世人想象一个更为理想的世界格局提供了十分丰富的思想遗产。

【邓秉元】哪一个“五四”？

反传统与西化固然是新文化运动所提倡的关键内容，但在何种意义上可以算作新文化运动与“五四”的基调？同样，人所艳称的所谓个性解放、反专制、反抗帝国主义云云，尽管也都是新文化运动的应有之义，但在何种意义上与颠覆传统形成有机的联系，依然是考验史学界的重要课题。

【吴飞】今人如何读郑学

郑玄绝不是一个只知饾饤之学的书呆子，而是有着非常宏大的文明构想，汉魏之间经学与制度的演进，正是这一构想不断修正和落地而形成的。由中唐赵匡等人的新经学，到宋代经学体系的再造，以及清人向郑学的回归，郑学体系始终是一个挥之不去的底色。至于华喆所说的“经学的棱镜”如何形成和被误解，以后的经学形态究竟意味着什么，以及今日···

【何俊】开显于经学的哲学洪流——“群经统类”中的宋明儒学

宋明儒学通过彻底消化汉唐以来的新旧传统，使先秦儒学在更高的理论形态上获得复兴，成为此后引导整个近世中国前行的思想洪流。尽管宋明儒学是一场涵摄形上哲思、知识累积，直至生活方式范畴的文化运动，但二十世纪三四十年代，马一浮先生提出“六艺该摄一切学术”的识见，将宋明儒学统类于“六艺”，并开列“群经统类”的目录，为理解宋明儒···

【齐义虎】中美政治体制的共同秘密：都是共和国，而非民主国

民主是与君主相对而言的，共和则介于民主制与君主制之间，是一种混合政体。共和与民主的共同点在于它们都没有君主，但如果仅仅从非君主制的角度理解共和就未免太肤浅了。君主和民主都是一种单一模式，共和则是一种混合模式，其概念外延和复杂程度要远远大于民主，民主与专制都只是构成共和的有机成分。中美本质上同属共和制，只是其具···

【石立善】令和元年：日本新年号和《文选》的关系

这次改元，尽管刻意回避中国古典而从日本汉文学作品中选取了新年号，意图割断和中国的文化纽带，主张本国的文化主体性，可是深入彼国汉文学骨髓的“汉文化基因”又岂能彻底消除呢？这恐怕是日本政府和当权政治家始料未及的。脱离中国古典，切割与大陆文化的内在联系——这些政治举措对世界上唯一一个仍在使用年号制度的国家日本来说，是幸···

【陈少明】儒学与自由——一个仍然有待商讨的问题

近代以来，在儒学与自由的关系问题上，形成了两种常见的对立观点，一种是视儒学为自由的敌人，一种是以自由为儒学的价值。从检讨这两种观点入手，通过引入“情感-责任”的视角，重新分析儒学仁爱的思想内涵，可以发现儒学的仁爱与自由主义的权利，是各自独立、互不代替的价值。无论今日还是未来，继续阐述仁爱精神，对儒学和社会，都是···

【雷蒙德·塔里斯】论当不成哲学家

无论你进行的哲学探索有多少，仍然有很多方式让你当不成哲学家。这个问题的核心在于我们一辈子都处于人生的干扰之中，难以集中精力搞哲学。

【许章润】文教的意义

我们这拨学人，出生于1950年代中后期至1960年代初期，赶上了允许读书的时光，如久旱逢霖，拼命用功，朝乾夕惕。

【刘梁剑】试问豪杰今安在：从王开祖看永嘉学派一个被忽略的精神面向

居今之世，数百年来高歌凯进的现代文明已经到了某个临界点。展望未来，中国文明在挺立自信之后亟待进一步的觉醒？严中西之辨，忽古今之别，在人类的后经学时代以经学方式“弘扬”儒学，或为今日儒学发展最大之歧趋。孔子生于春秋，而不以鲁国限《春秋》；孔子如生于今世，必不以儒家限中国。人类整体如欲向死而生，必须在根本处转变思想···

【克利夫顿·马克】尚贤观是恶劣的骗局

尚贤已经成为首要的社会理想。无论意识形态如何，各个政客都频繁地谈到这个主题，人生的奖励---金钱、权力、就业岗位、大学录取---都应该根据技能和努力来分配。最常见的隐喻是参加竞争的选手必须在“公平的竞争环境”中获得与其功德相符的地位。从概念上和道德上看，尚贤被呈现为与世袭贵族制正好相反的制度，在那里，人的社会地位纯粹···

【纪念特稿】我为什么提出“走出疑古时代”丨李学勤

儒家网编者按：著名古文字学家、历史学家李学勤先生于今晨逝世，享年八十六岁。《原道》创刊号曾于1994年刊发《谈“信古、疑古、释古”》，现重新发布，以纪念之。

【加仑·沃兹】后现代哲学不过是辩论策略而已

马修·麦克马纳斯（Matt McManus）在最近的一篇文章中对后现代文化和后现代哲学做出了很有价值的区分。他认为，后现代文化是新马克思主义者首次理论化的产物，用来指资本主义的新阶段，其主要特征是高度的怀疑主义和对主观性的热衷与痴迷。但是，人们即便不接受马克思主义社会理论也赞同这个基本观点，即作为21世纪自由民主典型特征的···

【张祥龙】最后的爆仗声：中国文化本能的"节日化"——“节日”现象学刍义

节日虽然与人有根本的联系，却基本上是超人为的。从其本性（第一来源）上讲，节日是不可规定的，不可强迫的。征服者与被征服者、规定者与被规定者、统治者与被统治者、主体与客体、观念理性与感官欲望……那里都没有真正的节日。节日是生命节奏与命运感受相交和而生发出的赞歌：它们是追忆之歌，又是希望之歌，也是及时行乐、忘怀得失之···

【谢辉】元人研究朱子易学的成就与价值

在易学史上，元代常被看作一个成就寥寥的时期，学者常以“株守宋儒”一语概括。诚然，如从传统的象数、义理二途而言，元人确实未能突破宋儒藩篱。但如果换一个角度来看，朱子易学诞生于南宋后期，正是在元代才走上了全面繁荣与飞跃式发展之路，这也是元代易学有别于前代的最大特征。

【万百安】欧洲与中国哲学的短暂恋爱

美国哲学系在很关键的方面令学生感到失望，因为没有能讲授深刻、迷人、且相关性越来越强的中国哲学传统。在美国121所拥有博士点的哲学系中，只有11所长期开设中国哲学课程。

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