【刘震】《周易》治世思想的三重境界
《周易》作为中国传统文化的核心典籍，其丰富的人文思想对中华文明的发展产生了极其深刻的影响。既往《周易》的研究多从哲学维度入手，对其阴阳辩证的思想进行阐述，人们或将其视为卜筮之书，而无视其精深的哲学表达，或将其视为儒家经典，而将其思想体系的阐释局限于儒学视角。
【侯文宜】“高古”诗学义界与元初郝经的重构
“高古”是中国诗学和美学史上一个重要的范畴，因其对尚古审美的涵盖性，遂成为一个普适性概念，在诗书画各类艺术品评中使用频次极高。表面看来，“高古”似乎意思很显明，“高”与“低”相对，“古”与“今”“近”相对，也即指一种高迈古质而超越浅近低俗的品味格调，如人们常引用清人孙联奎的解释：“高对卑而言，古对俗而言。”
【陈嘉许】《周易》里的商朝历史
《周易》涉及商朝的不少，但主要是说纣王的，也有说到妲己的，至于真正把商朝从开国说起，从前往后说的“历史”线索，不妨再专门考察一下。
【胡晓艺】王阳明诗歌中的人生智慧
王阳明诗歌流传至今的有600余首，诗思互鉴，阳明诗歌既是阳明本人心志情感的体现，也是心学智慧的载体。
【许春华】孔子的文明观
历史上的春秋时代，是中国文明繁盛、转型的时代，这意味着孔子自始即面对诸种文明形态，既有纵向的三代文明，也有横向的邦国文明。孔子的文明观即体现在如何看待和判定这些文明形态。
【陈来】《周易》中的变革思想
长久以来，有一种观点，认为中华文明是农业文明，而农业文明是保守的、安于现状、抗拒变革的。也有人认为，儒家思想是保守的，是反对变革的。这些观点在今天也仍然被一些人所秉持着。
【荣国庆】近代《诗经》诠释：从疑古、辨伪到解构
近代学术思潮在今文学家复古的外衣之下，揭开了早期改良主义变法思想。今文经学从魏源到康有为，试图否定“毛序”，综合“三家诗”“诗纬”等资料另寻一个经世致用的道统。而古文经学家刘师培、章太炎等将传统学术“以经为纲”转变为“以经为史”，援史以证经，形成了系统化的古代经学知识体系。
【萧银】师道不灭薪火传
唐代大文学家韩愈《师说》曰：“师者，所以传道授业解惑也。”1985年，第六届全国人大常委会第九次会议通过了国务院关于建立教师节的议案，会议决定将每年的9月10日定为教师节。
【谭玉龙】斥“美”扬“休”：西周美学之崇德精神
中华美学精神是由几千年来中国美学思想凝练和积淀而成的，而儒家美学在其中占据近乎主导的地位，对中华民族的审美观念具有举足轻重的影响。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【柯琦】孔子到底长什么样
又到了每年一度的孔子诞辰日，人们在纪念孔子之时，恐怕也会好奇，孔子到底长什么样？作为儒家文化创始人，孔子既是我们最熟悉的一位古圣贤，也是最有世界影响力的中国人之一。他的理念不仅塑造了中华民族的精神和中国人的气质，还深刻影响了东亚、东南亚等儒家文化圈。
【张金梅】义归翰藻
萧统《文选序》在对史部“赞论”“序述”进行分门别类时，提出了选文标准——“事出于沉思，义归乎翰藻”，在中国文学史上首次吹响了划分文学与非文学的号角。但细究其“义”，则不仅与《春秋》渊源有自，而且意涵丰富。众所周知，在五经中，《春秋》以“义”见长。司马迁说“《春秋》者，礼义之大宗也”
【吴中胜】辞尚体要
《尚书》人称“文章之祖”，是后世诸多文章的祖根。《尚书》确立了众多文体的文章体制，垂范后世。《尚书》记言的同时，也有记事，甚至是后世“记事本末”的始祖，启发了后世的诸多文章学观念。与其实用性的鲜明特征相适应，《尚书》提出的“辞尚体要”影响深远，成为中国文章学的一个重要理念。
【梁涛】中国古代政治哲学中的“民主”与民本
论及中国古代政治哲学，学者们往往喜欢用“民本”来概括。翻开书籍、杂志，不难发现如下论述：“‘民本’问题是中国政治学理论的‘元问题’，是中国早期国家机器草创时要考虑的头等大事。”
【丁四新 赵乾男】郭店简开辟出土文献新纪元
郭店简之所以引起学者的极大关注，是因为其学术价值和意义十分重大，不但给先秦学术思想研究带来了重要资料，而且在一定程度上改写了先秦学术思想史，对当代中国的学术文化观念和心态产生了巨大影响。饶宗颐先生曾说，包括郭店简在内的大批竹简的出土，将给21世纪的中国带来一场“自家的文艺复兴运动”。萧萐父先生则认为郭店竹书“几乎···
【王晚霞】古代学人的更名问题
更名问题在避讳文化中可谓常见，避讳是人类各民族共有的一种文化现象，体现在语言、行为等方面对相关名物的回避。中国避讳学奠基之作——陈垣的《史讳举例》指出：“避讳为中国特有之风俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其历史垂二千年。”可知避讳文化源远流长。
【郭硕】正名行礼：名号与北魏王朝的转型
“先正名而得行礼”。“名号”作为一种简洁的语言符号进入王朝的政治生活，并进一步使王朝的文化观念和理念得到延续、认同和再生，从而让本不具备稳定性的治理手段制度化、规范化。而北魏时代出现的各种名号，不仅是对自身政治理想的表达与权力关系的宣示，更映射出北魏政权对统治区域内各种力量的整合以及社会对这种整合的反馈，对中国历···
【肖迪】从纵横两个维度探究孟子“不忍人之心”
心性论是儒家的核心内容，孟子对于心性的看法异于早期儒家的性情说，本文通过梳理先秦对心性的主张变化历史，将孟子的心性论放在同时代之“横”，历史儒学发展之“纵”两个维度进行对较分析，旨在分析孟子“不忍人之心”具体内涵。
【谭玉龙】斥“美”扬“休”：西周美学之崇德精神
中华美学精神是由几千年来中国美学思想凝练和积淀而成的，而儒家美学在其中占据近乎主导的地位，对中华民族的审美观念具有举足轻重的影响。孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
【房伟】白露：秋声远，相思长
天高气爽总是在九月，心旷神怡正是那秋的爱意。秋风吹散了酷暑的炎热，留下明净的天空。大地之上，青霜白露，碧树黄花，缤纷璀璨。在这绝美秋色中，候鸟南飞，排云而去，它们岂能不带着深深的眷恋？
【代云】孔孟孝道思想彰显儒家伦理教化之维
孝道与教化是孔孟思想中的重要内容，但是它们在孔孟思想中的地位与表现有所不同。孔孟在论“孝从何来”的问题时，提出两种途径，形成孔孟孝道思想中的两个原则，即对等性原则与自主性原则，它们从两个方面为儒家的教化主张提供理论支持。通过考察孔孟的孝道思想与教化主张，有助于深入了解孔子与孟子思想的联系与区别，在此基础上又可以···
