【王传林】中华文明生发初期的数思维及哲学建构
从“结绳记数”到“书契刻数”，从“文字记数”到“算筹记数”，远古先民的数思维逐渐从形象走向抽象，逐渐从符号走向逻辑。数思维是古代先民从数与数度之维认知天地万物的一种思维范式，其中贯穿着认识论、宇宙论和价值论的理论路向与历史逻辑。宇宙无穷，盈虚有数。数是超越的、理念的，又是具体的、量化的；从数绎出数目，数与数目成为远古···
【马爱菊】官学下移与君子“文质彬彬”
先秦儒家的君子理念并非凭空产生，其渊源有自。从历史发展脉络来看，官学下移是推进先秦儒家君子观念发展的一个重要因素。就目前研究状况而言，学界对官学、私学关系下的君子观念如何发展这一问题并未足够重视。实则二者紧密相关，私学并没有完全抛弃官学的教育理念、目的和方式，“君子”是联结二者关系的一个重要概念。
【郭晓东】悌德：传统与现代
在中国传统伦理思想中，悌德与孝道往往相提并论，被认为是一个人最为基本的德行。关于孝道的重要性，绝大多数中国人都能理解与认同。在中国人看来，爱、敬自己的父母，既是出于人的天性，也是一个人所当然应该做的。
【庄锡华】《论语》说老
进入老龄化时代涉老话题引起大家浓厚的兴趣，尊老、养老已成社会共识，相比之下，对老的品性、老的需要、老有所为等问题关注度较低。事有不明问道于智，两千多年前孔子对老就有许多思考，尊老、崇孝之外，《论语》中有好几条关于“老了如何”的解说，那就让我们看看这位古代智者当时表达的意思，能给今日人们的相关思考及应对贡献多少伦···
【夏静】刘勰的“三代”情结
“三代”一词，最早见于《论语·卫灵公》“三代之所以直道而行也”，是指夏、商、西周，秦以后也开始包括东周，并且一直沿用下来。“三代”所创造的高度文化成就受到了处于思想交锋中先秦诸子的追捧。
【宁登国】从清华简《系年》看《春秋》“始隐”问题
儒家慎始。经书开篇，大都寓意颇深，统摄全篇，如《诗》之《关雎》、《书》之《尧典》、《易》之《乾》《坤》。至于《春秋》为何自鲁隐公开始，历来众说纷纭，莫衷一是。2011年，清华简《系年》的公布，为解开这一谜题提供了珍贵的文献资料和新的视角。《春秋》始于隐公，实是源自西周末期“二王并立”开启春秋各国乱局，霸权迭兴，孔子···
【刘金祥】中华文化中的“以黄为尊”传统
色彩在人类社会实践中扮演着极为重要的角色。颜色观念本质上是一个从属文化观念，不同色彩代表和诠释着不同的文化形态和文化意蕴。在悠久绵长的中国传统文化中，黄、青、白、赤、黑是五种正色，而黄色排在五色首位，中华民族自古以来就有将黄色奉为至尊色彩的深厚传统，黄色不仅与中国传统文化存在着密不可分的内在关联，而且在中国传···
【田柳】梁启超《论公德》的“即中即西”特质
近代西方文明的强势入侵，不仅在器物和制度层面对中国社会造成巨大冲击，事实上两个文明的碰撞对中国思想观念造成的影响更为复杂。梁启超的《论公德》恰是这一复杂时代下的产物。樊浩指出，梁启超的伦理思想是“一种不中不西、即中即西之新学派”。说“不中不西”可能不太准确，毕竟梁启超的伦理主张不是超脱中西而独立一派；但“即中即西”···
【陈仁仁】岳麓书院大门联解义
据统计，我国历史上存在过大大小小书院七八千所，其中著名者有所谓四大书院之说。尽管“四大”之所指说法不一，但岳麓书院总能名列其中，足见其在古代书院中的地位。而古代著名书院中，只有岳麓书院成为现代大学——湖南大学，继续发挥人才培养和学术研究功能，故有千年学府美誉。
【祝浩涵】朱熹的经典意识
重视经典，以经典注释来表达思想是中华传统学术的显著特点。朱熹对中国传统学术影响深远，其经典意识既鲜明体现了中华传统学术的这一特点，同时又深刻参与了传统学术话语的发展与塑造。探究朱熹的经典意识，对加深中国传统学术发展脉络、话语体系、自身关怀的哲学阐释具有重要意义。
【曹树明】《中庸》两称“仲尼”考释
传为子思之作的《中庸》，在朱熹所订第二章和第三十章，两次直呼“仲尼”。这一现象吸引了古今中外许多学者的关注。
【王杰】明代的“居官七要”说
明代是中国封建社会继续繁荣的时期。明太祖朱元璋出生在贫苦农民家庭，对百姓疾苦有着刻骨铭心的经历，对贪官污吏更是深恶痛绝。居官要清，为民造福，体现在“居官七要”说里。
【程苏东】先秦两汉文献整理新趋向与文学研究的深化
近年来，先秦两汉文献整理取得不少新成果，表现出新的发展趋向。对这一趋向进行梳理，无论是对古籍整理事业，还是对先秦两汉文学研究，都具有一定意义。
【刘全志】由“黄炎”到“炎黄” ——先秦话语中炎帝形象的衍生
尽管当代社会早已习惯将炎帝、黄帝合称为“炎黄”，但在中国早期的文献中，世人更习惯将两者合称为“黄炎”。由“黄炎”到“炎黄”的变化，并非仅仅是文字表层的调换，其背后蕴含着炎帝形象的衍生与身份建构的过程。
【陈辉】《千字文》在古代有多火？
明代思想家吕坤曾说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”
【郭晓东】由大一统而通三统：中华民族共同体何以成功建构？
根据“通三统”的原理，王朝可以更迭，但王朝更迭背后的逻辑是“天之历数”的体现，得此天命者方为“正统”。如果说“大一统”是从天道与人道的相须关系中奠定中华文明所具有的基本价值；那么，“通三统”说则从兼具三代之“正月”而承认过去王朝也具有天道之合法性，意味着对过去历代共通之价值观念的认可、学习、继承与保守，由此中华文明方得以···
【张颖慧】孔孟之道中的人生格局
在中国古代，孔子被称为“圣人”，孟子被称为“亚圣”。“圣”是从文化角度而言的。“圣人”与“亚圣”作为对孔孟的尊称，意在肯定他们对中华民族文化性格的塑造之功。以孔孟为代表的儒家思想和理论体系形成了“孔孟之道”，构成了中华文明的文化主脉，并在中国社会发展中发挥了极其重要的作用。孔孟之道重在“仁义”的发展，重在性善论、养浩然之气···
【崔艳】小惩大诫
“小惩大诫”出自《周易·系辞下》：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩；小惩而大诫，此小人之福也。”意思是说，因轻微过失受到小的惩罚，能够使人警诫自己，从小的过失里吸取教训，这样才不至于以后犯更大的错误。
【聂菲璘】《左传》中的治理智慧
《左传》又称《春秋左氏传》或《左氏春秋》，是先秦时期的编年体史书，为解释《春秋经》而作。《左传》相传是春秋末年鲁国史官左丘明所作，记载了上起鲁隐公元年（前722），下讫鲁哀公二十七年（前468），共255年的历史，共计18万多字，全面、系统、周详地记载了周王室及诸侯列国所发生的重大事件，辨明其原委曲折，反映了春秋时期的···
【林月恩】讲学会友 取善辅仁 ——朱熹与书院文化
朱熹园是朱熹创办的诸多书院的代表，是朱子理学发展的历史见证者。朱熹一生对书院有着浓得化不开的情结。他立朝仅46日，任官约十年，其余时间皆从事讲学著述，是谓“琴书五十载”，一生主要深耕于书院，促进儒家思想文化的创新，影响力远播海外，为中华优秀传统文化留下了一笔重要财富。
