【张劲松】中国伦理符号学考古
人类用符号表意的历史十分绵长，但是对符号的诞生及发展却鲜有探索。在阅读《早期中国符号学思想与伦理转向》（祝东著，上海人民出版社2023年2月版）一书过程中，不由得会联想到尼采的《悲剧的诞生》、福柯的《规训与惩罚》等名著。该书在理论阐发上，有尼采对悲剧的希腊酒神精神的探源的风味；在学术方法上，却接近福柯周密而富于学···
【徐新强】伯益称“益”史实考论
孟康论《易》之兴云“伏羲为上古”。在传世文献中，上古是一段没有被文字直接记载的历史。因此，对上古人物的记述多经口耳历代递传，而对他们事迹的叙述更是多附益于神话，让人不得其实，让后人对这一时期的历史多有疑惑。
【邹莹】中国传统儒家经典诠释学研究及其价值反思
党的二十大报告指出，“增强中华文明传播力影响力。坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”。我们在关注当下中国的同时，也应将中华文明的古代发展史纳入研究视域之中，在古今之变与中西之别的宏观视野中，构建独特···
【吕茹倩 王文俐】《中庸》的音乐审美理念及其作用
习近平总书记指出，“要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，不断增强中华民族凝聚力和中华文化影响力”。中华文化博大精深、源远流长，其中就包括音乐文化思想。中法元首会晤赏古琴名曲呈现高山流水遇知音的美好画面，诠释音乐文化的深刻喻意。
【徐昭峰 王凯凯】西周时期岐周的考古发现与政治地位演变研究述评
岐周，又称周原、岐邑，金文中称为“周”。中国古代有关岐周的记载最早见于《诗经》，该书收录了许多与岐周相关的材料，如《大雅·绵》记载“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下”。《孟子·梁惠王下》也记载了太王“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉”。
【邹莹】中国传统儒家经典诠释学研究
党的二十大报告指出，“增强中华文明传播力影响力。坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”。
【专访】姚新中：“和而不同”为何是文明发展必要路径？
“和羹之美，在于合异。”人类文明多样性是世界的基本特征，也是人类进步的源泉。人类文明在发展过程中有哪些特点？当前全球文明发展面临哪些挑战？为什么说“和而不同”是人类文明发展的必要路径？中国人民大学哲学院教授姚新中近日接受中新社“东西问”专访，对此进行解读。
【谢伟锋】千年端午，弦歌不断的文化咏唱
源浚者流长，根深者叶茂。习近平总书记在文化传承发展座谈会上指出：“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。”
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【房伟】夏至：向阳而生与我心光明
芒种之后夏至来，这是四季中最为灿烂的节气。白昼久，圭影短，宵漏渐长；绿成荫，荷绽放，清香溢远。
【刘悦笛】中国人为何爱荷花更尚“和合”？
6月19日下午，中国国家主席习近平在北京人民大会堂会见来访的美国国务卿布林肯。摆放在会见桌中央的，是朵朵盛开的荷花，引人注目并引发热议。在国际局势的“非常”时期，新闻界将其解读为：当下正是荷花盛开时节，“荷”与“和”“合”谐音，我们期待中美两国和平共处、合作共赢。
【常樯】孔子喜欢什么样的年轻人
孔子的一生中，接触的人比较庞杂，但他唯有与弟子在一起的时候，他的精神才是最放松、最自由的，他的思想才是最活跃、最深刻的。尽管他倡导“有教无类”，在弟子出身、年龄上不刻意设置门槛，但他的一众弟子，在拜入孔门时，绝大多数都是年轻人，至少都是比孔子小的人。
【朱保锋】孟子心目中的“大丈夫”
在中国思想史上，孟子是孔子“道统”和“衣钵”的继承者，被后人尊称为“亚圣”。他继承并发展了孔子的学说，形成了以“仁政”为核心的思想体系，将儒家思想推到了一个新的高度，深刻影响了中国文化的发展和人文精神的养成。
【俞志慧】《国语》中的惧盈思想
中国传统文化崇尚大团圆，明清说部与戏曲中还形成了“才子佳人相见欢，私定终身后花园，落难公子中状元，奉旨完婚大团圆”以及“善恶果报，毫厘不爽”等的叙述程式。这既是符合大众愿望的文学表达，也强化了大团圆的审美标准。但是，在先秦人们的观念中，却另有一番光景。譬如《周易》从自然现象中得出启示，云：“日中则昃，月盈则食。”
【陈岘】佐书之不尽：另辟蹊径的图书易学
北宋时，经儒家士大夫与学者的不断努力，儒学终得复兴，再次成为学术主流。在这一过程中，《周易》作为儒家“群经之首”，自然受到广泛关注。以周敦颐、邵雍、朱熹为代表的宋代学者除对《周易》经传加以新注之外，还进行了一项创造性的工作，即绘制出以《河图》《洛书》、先天图、《太极图》为代表的诸多《周易》图像。
【向辉】历览千载书
为何甲骨文、竹简帛书、古抄本、版刻书、活字本、钤印本等诸多不同样式的古籍能给我们带来一种文化愉悦感？
【王学斌】中华文明源远流长的连续性
文明如江河，从一线清溪渐成澎湃巨浪，时而静水流深、波澜不惊，时而奔腾浩荡、沛然莫御，终汇聚为承载世代人类智慧的生命之流。6月2日，在文化传承发展座谈会上，习近平总书记提炼出中华文明的五大突出特性，其中“连续性”居于首位，“从根本上决定了中华民族必然走自己的路。
【王泽应】中华文明之道德观的价值内核与德性基质
习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，“中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明”。
【程志华】徐遵明与北朝经学
徐遵明（475—529年），字子判，华阴（今陕西渭南）人，北魏经学家。《魏书·儒林列传》和《北史·儒林列传》均专置《徐遵明传》。另外，这两部史书和《北齐书》《周书》当中的《李业兴传》《李铉传》《马敬德传》《熊安生传》《乐逊传》亦均提及徐遵明相关事迹。如，《魏书·李业兴传》记载：“业兴少耿介，志学精力，负帙从师，不惮勤苦···
【李春青】在道学与文学之间 ——朱熹的《诗经》解读之特点
中国学术史上“汉学”与“宋学”的分野，主要是在解读儒家经典的方法上。“汉学”主要是指汉唐经学的方法，以章句训诂为主；宋学则主要是指道学的方法，以阐发义理为主。而具体到《诗经》的解读，宋学虽然依然是以阐发义理为主，但由于受到六朝以来越来越兴盛的文人趣味和诗文评的影响，渐渐形成了一种独特的说诗、解诗方法，体现了一种经学···
【刘敏】由《礼记·学记》引发的教育反思
《学记》出自儒家经典“三礼”之一《礼记》，是《礼记》四十九篇中的一篇。全篇总计字数仅1229字，文字简约，内容丰富，思想深邃，发人深省，是《礼记》这部经典中的经典。《学记》大约创作于战国末期至汉初期间，作者不详。郭沫若认为《学记》可能出自孟子弟子乐正克，又有人认为《学记》为子夏后学汉经师家董仲舒所作。尽管观点不一，···
