【王学斌】中华文明源远流长的连续性
文明如江河，从一线清溪渐成澎湃巨浪，时而静水流深、波澜不惊，时而奔腾浩荡、沛然莫御，终汇聚为承载世代人类智慧的生命之流。6月2日，在文化传承发展座谈会上，习近平总书记提炼出中华文明的五大突出特性，其中“连续性”居于首位，“从根本上决定了中华民族必然走自己的路。
【王泽应】中华文明之道德观的价值内核与德性基质
习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，“中国文化源远流长，中华文明博大精深。只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明”。
【程志华】徐遵明与北朝经学
徐遵明（475—529年），字子判，华阴（今陕西渭南）人，北魏经学家。《魏书·儒林列传》和《北史·儒林列传》均专置《徐遵明传》。另外，这两部史书和《北齐书》《周书》当中的《李业兴传》《李铉传》《马敬德传》《熊安生传》《乐逊传》亦均提及徐遵明相关事迹。如，《魏书·李业兴传》记载：“业兴少耿介，志学精力，负帙从师，不惮勤苦···
【李春青】在道学与文学之间 ——朱熹的《诗经》解读之特点
中国学术史上“汉学”与“宋学”的分野，主要是在解读儒家经典的方法上。“汉学”主要是指汉唐经学的方法，以章句训诂为主；宋学则主要是指道学的方法，以阐发义理为主。而具体到《诗经》的解读，宋学虽然依然是以阐发义理为主，但由于受到六朝以来越来越兴盛的文人趣味和诗文评的影响，渐渐形成了一种独特的说诗、解诗方法，体现了一种经学···
【刘敏】由《礼记·学记》引发的教育反思
《学记》出自儒家经典“三礼”之一《礼记》，是《礼记》四十九篇中的一篇。全篇总计字数仅1229字，文字简约，内容丰富，思想深邃，发人深省，是《礼记》这部经典中的经典。《学记》大约创作于战国末期至汉初期间，作者不详。郭沫若认为《学记》可能出自孟子弟子乐正克，又有人认为《学记》为子夏后学汉经师家董仲舒所作。尽管观点不一，···
【向以鲜】从心与理到旧山河——南宋的两次鹅湖之辩
普尼克斯山，一个允许争辩的地方，一个赞美不同意见的地方，一个语言与思想自由交锋的地方，一个阐述梦想的地方，一个理性与火星交相辉映的地方。中国有这样的地方吗，中国的普尼克斯山在哪儿！我想到了一个类似的地方：南宋江西信州（上饶）铅山县鹅湖山下的鹅湖寺。
【倪伟】中国的称谓始于西周？周人何以史诗级逆袭？
公元前1059年5月下旬，岐山脚下的人们仰头看到了“赤乌降临”。那一天，水、金、火、木、土五大行星聚集在西北的一小片天空中。这是种罕见的天象，3000多年后，天文学家追踪证实了那一年的“异象”，这种天象516年才发生一次。
【吕茹倩 王文俐】《中庸》的音乐审美理念及其作用
习近平总书记指出，“要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，不断增强中华民族凝聚力和中华文化影响力”。中华文化博大精深、源远流长，其中就包括音乐文化思想。中法元首会晤赏古琴名曲呈现高山流水遇知音的美好画面，诠释音乐文化的深刻喻意。《中庸》作为儒学经典，影响甚广，尤其是其“中和之美”“天人合一”“制礼作乐”的音乐···
【乔辉】演进中的礼图文献论说
礼乃六经之本，中国古代礼学中有着绵延不绝的礼图传统，所谓“礼图”即是对礼和礼学思想的图像表现。纳兰成德序聂氏《三礼图》云：“九经，礼居其三，其文繁，其制度古今殊，学者求其辞不得，必为图以象之，而其义始终显，即书以求之，不若索象于图之易也。”
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【陈彧之】蒙以养正
我国自古重视对儿童的教育，古人提出“蒙以养正，圣功也”的观点，倡导在一个人年幼时即培养其纯正的品质。古代教育儿童的“蒙书”洋洋大观，在使儿童识字、掌握读写技巧、获得文史常识的同时，也使其见贤思齐，涵养美德。
【陈建农】古“语”文体及其生成方式
20世纪70年代以来，随着出土文献的不断面世，先秦语体散文研究逐渐成为学界关注重点，产出了诸如俞志慧《古“语”有之：先秦思想的一种背景与资源》等丰硕的成果。2021年，夏德靠《古“语”文体述论》一书由中国言实出版社出版，该书全面梳理了先秦两汉以来文献典籍中出现的各种语类文体，对古“语”文体的产生及种类做了深入细致的阐述，书···
【韩星】天下归仁
进入21世纪，全球化步伐加快，多元文明日益接近，人类社会面临着一场新的考验。一些西方学者提出了“文明冲突论”，认为西方文明将与儒教文明和伊斯兰文明发生冲突。但也有学者认为，儒家思想不仅不是造成任何冲突的根源，相反为化解各种冲突提供了基本理念。避免文明冲突的基本途径是文明对话，可以通过阐发儒家人文精神及其现代价值以···
【曾振宇】孔子仁学被忽略的理论面向
每一位思想家往往都会提出几个独创性概念。“仁”是孔子思想体系的核心概念，但在孔子仁学研究领域，不同程度地存在“言不尽意”现象，主要体现在两个方面：其一，仅仅将孔子之“仁”界定为伦理学意义上的概念，忽略了孔子之“仁”其实也是一哲学概念，仁具有不可言说性；其二，深受子贡“子罕言性与天道”误导，对孔子之仁与人性内在关系缺乏深···
【谢炳军】殷周之际天人思想之新变
从传世文献和甲骨卜辞看，殷周之际，天人思想发生了三次新变，在中国宗教思想的发展进程中具有重大转折意义。这个时期对天命转移因素的思考和王者受命的主题叙事，点燃了先秦道德思潮的导火线，将天命与王德合二为一、将敬天和保民视为天命所归的主因，是周人思考天人关系的重大发现。
【韩星】董仲舒对先秦儒家仁爱思想的传承和发展
作为汉代儒家代表人物，董仲舒对先秦儒家仁爱思想的传承和发展在儒学历史上具有重要贡献。《春秋繁露·俞序》说“孔子明得失，见成败，疾时世之不仁，失王道之体”，指出孔子作《春秋》的主旨是批判当时社会缺乏仁爱。董仲舒认为，《春秋》以仁为本体，倡扬德治仁政，反对武力服人，“《春秋》之所恶者，不任德而任力，驱民而残贼之；其所···
【朱汉民】天下、天下为公及其现代意义
中国天下理念标榜一种王道精神，批判霸道政治手段。中国传统天下理念在中华文明史上发挥过重要作用，这一理念既不回避天下是由利益不同、文化差异的民族构成，但是又不将这一种利益、文化的差异固化，反是以不同族群能够和谐共处的仁义精神、王道精神，为天下寻求价值共识提供天道的依据。
【查洪德 王珏】如何评价元代《诗经》学
自清人皮锡瑞定性元明为“经学积衰时代”（《经学历史》），学术界一直公认元代是经学的衰落时期。在《诗经》学领域，则认为元代《诗》学“皆本《诗集传》，无多新说”（鲁洪生《诗经学概论》）“墨守朱子之诗”（马宗霍《中国经学史》），无成就可言。但如果换一个角度看元代《诗经》学，可能会得出大不相同的认识。因为正是在元代，朱熹《···
【黄黎星】易道与天文：文化蕴涵之探析
中国古代天文学，堪称古文明之肇基与渊薮。古代先贤，仰观浩瀚苍穹，俯察方位分野，记录天象变化，确定星宿排列，测算日躔月离，了解黄道白道，标记景昃朔望，创制演进，从观象授时到制定历法，“敬授民时”“以前民用”，发展出包罗众多形态、记录丰富数据、具有精妙特色的以历法制定为核心的天文学，是中华文明的重要载体之一。
【郭代杰 魏富敏】孝道与养老
中华民族尊老敬老的思想源远流长，历代统治者皆将养老制度系于治国安邦的高度，而民间百姓也将尊亲养老视为道德高下的标准之一。无论是国家层面、家庭层面抑或社会层面的养老制度和风尚，无不蕴含中华优秀传统文化的精神内涵。
【王颖】慎言是重要的道德修养
古人把慎言看作良好道德修养的外在表现，是“君子之所不至”（王安石：《王文公文集·杂著·礼乐论》）的三种行为之一。同时，认为慎言是养成良好道德修养的重要方式。“言谨则能崇其德。”（胡宏：《胡宏集·知言·文王》）“才妄言时心已不诚，才有谨言之心即是诚也。”（湛若水：《湛甘泉先生文集·新泉问辨录》）言为心声，谨言不仅是内心之···
