【张恒】从“本末”到“体用”：理学与传统哲学思维之变
经过佛教的探索与实践，“体用”思维在唐宋之际已非常成熟。当宋儒出来复兴儒学、开创新的哲学范式时，他们已能熟稔地把握传统“本末”思维的理论困难和当时“体用”思维的致思取向。尤其是作为理学开拓者、奠基者的“北宋五子”，都自觉不自觉地对“体用”思维作了不同方式、不同程度的探索与运用。
【王木林】王阳明理欲之辨探微
宋至明中叶是儒家伦理思想的深化与成熟时期。理学伦理思想以儒家思想为主干，同时吸收了玄学、佛学和道教的思辨特点与修养方法，是中国古代伦理思想的全面总结。其中，天理人欲之辨是宋明理学的重要问题，贯穿于理学的本体论、心性论和工夫论之中。以往的阳明心学研究虽有关注到阳明的理欲之辨，但大都将其纳入程朱印合处谈，未能揭示···
【孟琢】秦汉小学字书的历史沿革与文化精神
中国历史上有悠久的识字教育与“书同文”的传统，先秦两汉的小学字书正是这一传统的产物。小学本为初等教育之称，因其以识字与“六书”为主要教学内容，故汉人亦称文字学为小学。历史上最早的字书当为西周中晚期的《史籀篇》，相传为周宣王时太史所作，以大篆书写，为四言韵语，共十五篇。
【曹胜高】《诗经》的礼义、乐义、诗义与经义
《诗经》所载乐歌，本为两周礼仪的用乐与歌舞的歌词，要对其诗义进行清晰的解读，需要回到历史现场，结合两周礼乐制度，从礼义、乐义对其施用场景进行还原，方才能够理解诗之本义。受长期的经学阐释遮蔽，《诗经》中诸多诗篇的礼义、乐义被曲解，这就需要跳出传统的经学解读，从文字训诂、礼乐制度、历史事件等角度对其进行诗义重诂。
【张涛】关于《周易》学派归属问题的新认识
长期以来，关于《周易》文本形成及其学派归属等问题，学术界多有分歧，尤其是关于《易传》的学派属性，更是天水违行，颇有争议，或延续汉唐之说，将《易传》作为反映孔子和儒家思想的重要史料，或强调《易传》中占主导地位的思想倾向是道家，包括老庄学派和黄老学派。
【綦天柱】为何要重新审视古典中国“传统之家”？
各国文化特色，如江河入海，水系千形万状，流经之处并非出自设计，而是各自阻力最小、代价最低的路径，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理。此处隐奥，往往令人倒果为因，甚至削足适履。古典中国的“传统之家”，便是此中范例。
【李金美】“德主刑辅”与“法主德辅”
“德主刑辅”与“法主德辅”两个概念当中，“刑”与“法”广义来说就是制度。“德”则内涵比较丰富，它是“为政以德”的“德”，指的是国家与社会各项措施的权威性，它之所以权威，是基于得到民众的广泛认同，符合民众的利益；它也是“大学之道，在明明德”的“德”，是公序良俗，是社会规范，是人们普遍认同的价值观。
【顾王乐 徐在国】迄今最早的《论语》文本 ——安大简《仲尼曰》的价值和意义
安大简《仲尼曰》共有完简13支，简长43厘米、宽0.6厘米；两道编绳；顶格书写，首尾不留白。竹简保存完好，书法精美。简文内容为孔子的言论，共计25条，见于今本《论语》者有8条，另有一些可与《礼记》《大戴礼记》《孔丛子》等传世文献对照，但文字不尽相同。笔者推测，简本《仲尼曰》可能摘抄自《论语》在战国时的编定本，是从鲁国传···
【尹传政】最早的内参资政——采诗官
中国古代社会历朝历代对体察民情颇为重视，这也是在交通、通讯甚为不发达的情况下进行国家治理的一种有效方式，并由此衍生出了“采诗观民风”这一调研资政制度。
【沈小勇】天下为公：中华民族一以贯之的政治理想
“天下为公”最早出自《礼记·礼运》，描绘了一个选贤任能、没有纷争、各得其所的大同世界。正如《礼运》所言，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。按照东汉经学家郑玄的解释，“天下为公”的“公”即是“共”的意思。所以“天下为公”，也即天···
【姜义华】中华文明特有的生命线
中华文明作为原生性的文明，延续数千年且历久而弥新，显示了极为强大的生命力。我以为，中华文明所特有的生命线，非常值得我们加以深切体认。
【王乐 马云佳】亲仁善邻：中华民族始终依循的国家理念与格局
自古以来，“邻里好，赛金宝”等亲仁善邻的道德目标和生活方式，是中华民族重视和睦邻里关系、构建良好地缘关系的人际智慧与处世之道的重要体现。“亲仁善邻，国之宝也”，原出自《左传·隐公六年》。其中，记载郑庄公攻打陈国而获得全胜。在此之前，郑庄公曾主动请求与陈国讲和。
【李成 曹玮】从夺簋看西周法治实践
山西垣曲北白鹅墓地M3出土的夺簋，其铭文记载了周王册命夺负责成周讼事和殷八师的讼罚，内涵丰富（《垣曲北白鹅墓地M3出土的两件有铭铜器》，《文物世界》2021年第1期）。夺簋年代大致为西周中期偏晚到中晚期之际。
【李敬峰】清代《大学》诠释的学术特质
缘于“其（王阳明）与朱子抵牾处，总在《大学》一书”，故《大学》遂成为“宋明六百年理学家发论依据之中心”以及“理学发展的风向标与晴雨表。”这就将《大学》在理学史当中的肯綮地位提解出来。而在宋、元、明、清理学发展的四个时期，清代无疑是《大学》诠释史上大师云集，著述宏富，学派林立，新见纷呈，成就斐然的一代。
【许家星】并非“塞责抄誊”：《四书大全》取材撰述新论
《四书大全》一直被主流学界诟病为抄袭旧作、敷衍塞责的誊抄之作。然如细致比较《大全》与其所本之书取材之异同，则可见出此一看法实未见中肯。如将《大全》与宋元四书类著述对朱子再传饶鲁（号双峰）的引用来看，则可改变对《大全》的固有认识。饶双峰《四书》论述虽以“多不同于朱子”而著称，然被《大全》引用多达570条。
【程旺】图式：四书学研究的“新面相”
古人治学，“置图于左，置书于右，索象于图，索理于书”，“图”为学问之必备，与“书”共同发挥应有之作用。“画图以形其妙，析段以显其义”，用图说话可以成为一种特色鲜明的诠释方法和途径。
【杨宝宝】大雪：雪如何成为中国山水传统中的代表性意象
12月7日是大雪。大雪是二十四节气中的第二十一个节气，也是冬季的第三个节气。
【徐莺】大雪：藏养守静，烹雪煮茶
大雪节气与雪相关。《月令七十二候集解》说：“大者盛也。至此而雪盛也。”这个时候，北方寒地已是“冰厚三尺，地冻一丈”“千里冰封，万里雪飘”，甚至因为寒冷而出现奇特雾凇景观。南方虽然较少落雪，但云层阴积，气温越来越低。
【柯小刚】诗风教化与鸟兽虫鸣
教何以谓之风？风在《易经》的画卦取象里是巽。巽，顺也。风教所以顺性命之正，修人道之常也。巽，入也。风教所以入人心之深，体民情之切也。巽，柔也。风教所以调柔人情之不仁使能相感，矫正人欲之过偏使能中正也。风最善传情。风教之义在于温柔七情以敦厚五性，故《经解》曰：“温柔敦厚，《诗》教也。”诗教性情温柔敦厚，然后中人可···
【徐时仪】《朱子语类》理学词语探微
朱熹集宋代理学之大成。《朱子语类》是朱熹与其门人问答的实录，记载了大量探讨理学的词语。比如，“阴阳”指宇宙间化生万物贯通物质和人事的两种元素，即阴气、阳气。朱熹用来解释自然界两种相互对立和此消彼长的气或物质势力，《朱子语类》中有665例。又比如，“格物致知”谓研究事物原理而获得知识，朱熹指出“物格知至，方能意诚、心正···
