【王元黎】水陆攻战纹铜鉴
水陆攻战纹铜鉴，1935年在河南汲县（今河南卫辉市）山彪镇战国墓地1号大墓中发掘出土，共一对。其中一件通高30.1厘米，口径54.5厘米，底径29.1厘米。另一件大小、形制、纹饰基本相同。鉴为大口曲壁，口沿外折，平沿方唇，折肩斜腹，平底圈足。器壁上铸有4只对称的铺首衔环耳，兽面立雕，环扁圆，上饰斜角云雷纹。器身颈和腹上有紫色金···
【王鹰】玄理参同：明清时期东西文明交流
16—18世纪，发生了一场中西思想的大碰撞。西方天主教夹带着西方科学，通过欧洲地理大发现（15—17世纪）的航海通道，开启了天主教前所未有的世界图景（包括美洲、非洲、亚洲等地区）。
【李振峰】春秋青铜铭文书写的文学转向
春秋时代，文化丕变，中国文化的“轴心时代”已经到来。对于春秋时代的文化特质，郭沫若曾以著名的莲鹤方壶为其象征，他说：“此鹤初突破上古时代之鸿蒙，正踌蹰满志，睥睨一切，践踏传统于其脚下，而欲作更高更远的飞翔。”（《新郑古器之一二考核》）实际上，不仅春秋时代的器物艺术突破了窠臼，春秋时代的铭文书写也展现出了新的品格。
【林桂榛】我踢飞荀子“性恶”论球门的修辞灵机（驳善之不善≠恶）
今日有中哲教授码字发帖说“chuōlì奋进”事，认为报道中都将“戮lì奋进”读成“戳lì奋进”是无知而读错了，自作聪明指教曰“chuōlì奋进”当读“戮lì奋进”。其实，lù力也是“勠力”而非“戮力”，至于“踔厉”更非“戳力”，后俩读音相同而已。
【俞志慧】《国语》成编时间再探
《国语》保留了先秦时期的许多重要史料，《四库全书》将其归入史部杂史类；因其内容可与《左传》相发明，故如《汉书·艺文志》和《隋书·经籍志》都将之归入经部《春秋》类。有了这样一些预设，在对《国语》的体例、作者等认定上遂形成了一种思维定势，譬如《史记·太史公自序》云：“左丘失明，厥有《国语》。”
【潘志宏】《诗经》中的家与国
《诗经》是中国历史上最早的一部诗歌总集，也是中国古代诗歌的生命起点。它保存和收集了西周初年至春秋中叶的诗歌305首，反映了西周初期至春秋中叶，历时约500多年的社会面貌。《诗经》中有大量诗歌，集中体现诗人与百姓的家国情怀。《论语·阳货》记载，孔子说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父···
【吕霄霄】《易经》在西班牙语地区影响经久不衰
《易经》约成书于殷商之际，战国时即被列为经典。《易经》事实上集合了《连山》《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》均已失传，现存于世的只有《周易》，所以如今人们所说的《易经》一般就是指《周易》。
【胡可先】欧阳修与宋代士大夫生活
宋代的著名文人往往集官僚、学者与文学家于一身，举其荦荦大者，就有范仲淹、欧阳修、宋祁、晏殊、王安石、苏轼、范成大、陆游等等，若要举出一位最有代表性的人物，无疑要数欧阳修。
【耿志刚】《论语》 在朝鲜半岛的传播与译介
中韩两国一衣带水，交往源远流长。回顾中韩文化交流的历史进程，作为儒家经典的《论语》在朝鲜半岛的传播承载着两国人文交流的文化脉络，它为增进中韩两国文化相通、文明互鉴作出贡献。《论语》所蕴含的价值理念不仅成为东亚人文精神底色，更是中华文明与中国形象在海外的重要呈现，它对东亚乃至世界文明交流互鉴起到了积极的推动作用。
古徽州祠堂文化：相逢不必问姓名，但问高居是何村
古徽州，重重山岭包裹之下的江南灵秀之地，犹如一副丹青水墨画，粉墙黛瓦的古村落隐于山水之间。
【景海峰】经学如何在“中国哲学”中安身？
在现代的学术观念和学问形态下，怎样重新理解经学，扩大经学研究的视野，将经学资源有效地融入到现代的学问格局中去，是经学解体之后，百年来中国学术发展一直在探寻的问题和长期所致力的目标。除了较为狭小的经学史研究之外，经学资源的处理更多地融合在了现代的文、史、哲各学科当中，像古典文献学、古代文学、汉语史、历史文献学、···
【张立文】中国哲学的创新论
《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》指出：“创新是一个国家、一个民族发展进步的不竭动力。越是伟大的事业，越充满艰难险阻，越需要艰苦奋斗，越需要开拓创新。党领导人民披荆斩棘、上下求索、奋力开拓、锐意进取，不断推进理论创新、实践创新、制度创新、文化创新以及其他各方面创新。”
【刘兴旺】秦大一统观念的形成
公元前221年，秦王政一扫六合，尽并天下，完成了统一，建立了中国历史上第一个高度集权的“大一统”帝国。秦王朝的政治制度为此后2000多年封建王朝提供了政治范式，“百代都行秦政法”，对中华民族形成产生了重大而深远的影响。研究秦大一统思想文化对于更好认识源远流长、博大精深的中华文明，坚定文化自信，具有重大的现实意义和深远的···
优秀传统文化的青春传承 ——祭孔大典里的山东济宁青年
壬寅年公祭孔子大典于近日在曲阜孔庙盛大举行。作为中华优秀传统文化的重要传承者，团济宁市委组织的710余名青年学生在仪式中担任了整体演职角色，展示了新时代青年靓丽的青春风采，以实际行动践行当代青年传承中华优秀传统文化的历史担当。
【成长】《熹平石经》见证书法的革新时代
从汉末至魏晋，书法迎来了转折与革新的大时代。盛行了四百年之久的隶书走向巅峰，草、行、楷等新的书体则从隶书中脱胎并日臻成熟，诸多书法名家接踵而至。从传世的碑帖之中，我们得以感受到三国时代的文脉悠悠。
【孙海燕】谁入佛老归六经 ——思想史上的《近思录》系列之三
说起宋明理学与佛老二氏之纠缠，俨然翻开了一本彻头彻尾的糊涂账，其间充满了复杂的融合与斗争。今天较为流行的看法是，程朱等儒者遥承孔孟，近汲佛老，创建了一种适应时代的新儒学。但就当事者而言，无论是程朱理学，抑或陆王心学一系的思想家，都决不会认同此说，前者多批评后者“阳儒阴释”，后者则当仁不让，自诩最得圣学之真血脉。
【李辉】《诗经》 歌唱研究的方法与维度
传统的《诗经》歌唱研究或是局限于“《诗》是否全入乐”、风雅颂的音乐分类等宏观问题，或是停留于礼乐制度、乐官制度等研究方面。但显然《诗经》歌唱研究更应突显“歌唱”这一研究主体，除了探讨《诗经》歌唱的仪式属性、歌唱方式、歌唱主体等具体问题外，以“歌唱”为切入点考察颂、雅、风诗体递兴中所反映出的诗乐机制及其历史嬗变也尤为···
【蔡贤军 张舜清】儒家仁爱观对于构建人类卫生健康共同体的思想意义
构建人类卫生健康共同体是习近平总书记在新冠肺炎疫情肆虐全球的背景下，为促进人类通力合作、维护人类生命健康而提出的一项重要主张。而要实现这一主张，就必须坚持生命至上的价值原则。在全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会上，习近平总书记明确强调，“生命至上”集中体现了中国人民仁爱传统的价值追求和中华文明人命关天的道德观念。
【杨芹】以“德”为首 ——朱熹诗学的创作主体论
朱熹最重要的思维方式之一在追本溯源、格物穷理，这种思维方式投射到诗学领域，主要体现为对诗歌的本质、终极价值、终极影响因素、终极审美理想的探索与认定。就影响因素而言，朱熹认为创作主体的综合素养对诗歌成就具有决定性作用
【杨福忠】国之称富者，在乎丰民
2022年5月《求是》杂志第10期发表了习近平总书记的重要文章《正确认识和把握我国发展重大理论和实践问题》。文章在谈到“正确认识和把握实现共同富裕的战略目标和实践途径”问题时，引用古语“国之称富者，在乎丰民”，强调我们“既要不断解放和发展社会生产力，不断创造和积累社会财富，又要防止两极分化，切实推动人的全面发展、全体人民···
