【徐建】克己与成己
《传习录》记载，王阳明弟子萧惠向他请教一个问题：“己私难克，奈何？”王阳明回答：“能克己，方能成己。”意思是说，一个人要克制自己内心的私欲，并时常反省、检讨自己的不足，这样才能成就自我，让自己变得更好。
【赵迎辉】君子如何为学
“君子”是我国传统文化尤其是儒家文化中理想人格的典范。“君子”的本义是指“君王之子”，是就社会地位而言的，广泛见于先秦典籍当中，用来泛指贵族。后来随着时代的变迁和贵族的衰落，“君子”一词开始具有道德品质的属性，人们将有学问有修养的人称为“君子”。君子人格的养成和君子文化的形成，离不开“君子之学”的潜移默化。
【董文】家风建设与《民法典》的规范联结
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视家庭问题，多次强调要“注重家庭、注重家教、注重家风”。2022年1月1日起施行的《家庭教育促进法》即旨在引导全社会注重家庭、家教、家风。家庭是社会的最小单位，“家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明”。社会的和谐稳定与家风的和睦文明休戚相关，而优良家···
【宋洪兵】浅议先秦诸子的共生智慧
中华文明源远流长，历经数千年演变而经久不衰。直至近代，中华文明遭遇了一个前所未有的对手，一个在经济、政治、军事全方位超越中国的西方文明，使得中国人发出了“数千年未有之变局”的悲叹。于是，为了寻求富强御辱之路，中国开始向西方学习，器艺、制度直至思想文化及其基本逻辑。现代西方文明的契约论传统，本质上就是“重构”了人类···
【韩建业】中华文明的起源、形成及其长存之道
中华文明以其伟大、古老和延续至今而著名于世。人们自然会追问，如此伟大的中华文明，到底源于何时何地？其实中国人自古以来就有答案。女娲造人，伏羲画卦，神农教民稼穑，黄帝一统天下，大禹划分九州，历代中华先祖的伟大功绩彪炳史册，见诸传说，绵延不绝。中华文明当然就是源自“三皇五帝”，基于中华大地。但近几百年以来，情势大变···
【王杰】新时代的“士大夫儒学”
中国传统的儒学形态包括朝廷儒学、士大夫儒学和民间儒学三部分，它们彼此有别，互相影响，推动传统中国儒学历经风雨、传世至今、滋养社会。“君子之仕也，行其义也。”出仕济世造福苍生，是儒者天经地义分内之事。士大夫儒学以传道授业解惑为己任，在传统中国儒学的互动共建中，主要发挥着阐释儒学道统的重要作用。
【宋立林】礼的要义在尚谦
鄙校曲阜师范大学在1996年就树立了一尊孔子铜像，立于高台之上。记得有大学生这样形容孔子：弯着腰，挎着剑，威猛高大台上站。其实，这尊像所呈现的身体姿态是“磬折”，一种谦恭有礼的形象。确实，孔子作为圣贤人物，其所呈露的一定是如此一种“温良恭俭让”的“谦谦君子”形象。孔子的这一形象，其所反映的恰恰是礼乐文化所熏染出来的典型···
【李剑锋】“勤靡余劳，心有常闲” ——陶渊明与中国传统文化精义
“勤靡余劳，心有常闲”出自陶渊明的《自祭文》，意译“勤靡余劳”是一辈子勤勤恳恳，不遗余力。“心有常闲”却与“勤靡余劳”相对，意思是心灵保持悠闲。梁启超在《陶渊明之文艺及其品格》一文中将“勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以至百年”十六个字作为陶渊明“人格的总赞”，是对陶渊明精神特征的总体概括，这是很得要领的论断。
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【刘文剑】孔子协和万邦的民族观
华夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而来，这就难怪乎华夏族自古对民族关系抱有一种开放的、包容的态度。血与火的战斗并没有让华夏族得出对抗冲突、以暴制暴的历史结论，而是在开放、包容的态度下，融合、交流的历史习惯中，得出了另一种处理民族关系更为有效的方法。作为三代文化集大成者的孔子，对此做过总结，形成了协和万邦的···
【林敏洁 杨慧颖】新文科视域下的高校课程思政
4月25日，习近平总书记在中国人民大学考察时强调，思政课的本质是讲道理，要注重方式方法，把道理讲深、讲透、讲活，老师要用心教，学生要用心悟，达到沟通心灵、启智润心、激扬斗志。落实总书记重要指示精神，高校“新文科”建设应扎根中国大地、回应时代之问，创造性坚持思政引领，从而丰富铸魂育人的生动实践。
【常建华】中国宗族演变的阶段性及其特色
宗族作为社会群体或社会组织，长期存在于中国传统社会，也是现代中国社会结构的组成部分。在漫长的中国历史演进中，宗族呈现出阶段性的变化并具有不同的特色。
【王葆华】民间宗祠里的乡愁
宗族观念是在中华大地形成的一种社会性价值观念，在现实中，“帝王宗庙”和“民间宗祠”是“宗族”的两个重要载体。特别是“民间宗祠”，像一种乡愁记忆的烙印生成，更像加盖在中华大地乡土村落的“民间印章”，给了学术研究一个丰富而美好的探究向度。
【吴根友】傅山经子关系思想斠评
在明末清初的诸思想家当中，傅山个性极为鲜明，他特别提倡学者要自作主宰，对于历史、世事要有独到的审视眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪迈地说道：“一双空灵眼睛，不唯不许今人瞒过，并不许古人瞒过。看古人行事……千变万状，不胜辨别，但使我之心不受私弊，光明洞达，随时随事，触著便了，原不待讨论而得。”
【孙邦金 余辉】王夫之的经子关系论
明清之际的中国思想界群星璀璨，形成了一个思想创发和破块启蒙的高潮期，传统经、史、子、集“四部”之学都有所推进。“以水济水，岂是学问？”顾炎武、黄宗羲和王夫之等明清之际启蒙思想巨匠的思想，都不同程度地体现出多元开放、综合创新的时代特点。
【黄燕强】“经子关系”义涵及其哲学意蕴
“哲学”和哲学学科是西方的舶来品，在四部之学向七科学制转型的过程中，当人们回归传统思想而提炼哲学的素材或“找哲学”时，通常诉诸传统的经部和子部之学，冯友兰用“子学时代”和“经学时代”作为“中国哲学史”的叙述框架，就是典型的例证。由此，经子之学的互动与融通构成了中国哲学思想发展演变的内在机制，而传统的现代转型在很大程度上···
【柯小刚】爱与起兴：《诗经》情教发微
爱与自由是现代人最为珍爱的价值，但也是被现代性扭曲得最为严重的古典遗产。爱的欲望化、自由的功利化，正在使爱与自由成为奴役和自我奴役的最新形式。重读古典也许有助于反思今天的偏见何以遮蔽本源，以及古人的洞见何以富有启发。
【曹建国】出土文献与《诗经》早期书写
随着出土材料的增多，早期中国经典书写日渐成为学术界关注的热点。而《诗经》尤为学者所关注，其原因大抵有三：一是出土《诗经》材料多；二是出土《诗经》显示出文本形态的多样性，尤其是异文丰富；三是《诗》基于讽诵所呈现出的文体特征。缘此，有学者认为中国早期诗歌文本缺乏稳定性。他们认为，单个诗歌文本是理念和表达之“共享整···
【柯丽娜 韩伟】“音乐之乐”与清代诗学
乐与诗在中国文化中具有重要地位，一方面它们水乳交融，是呈现中国艺术“有域无界”特征的主要代表；另一方面，与其他文化形式相比，诗与乐的关系更具持久性，形成了独特的“音乐文学”形态。本文使用“乐”，而不以“音乐”代之，是因为中国古代“乐”的内涵和外延都与现代意义上的“音乐”不完全一致。概而言之，中国古“乐”是“礼乐之乐”与“音乐···
【房伟】礼，要有节
《管子》中将礼、义、廉、耻视作事关国家存亡的基石，认为“礼”的作用在于不逾“节”，能使人守规矩，充分肯定了“礼”在维护社会秩序中所发挥的作用。《礼记》中则进一步提出“君子恭敬、撙节、退让以明礼”，做到节制有度才能是知礼明礼的君子。可见，“礼”与“节”关系密切，无论是对社会发展，还是对个人修养，都具有重要价值。
【王瑞来】宋元变革视域下的江南儒学
如果我们将目光投射在江南儒学前所未有的兴盛时期，那就一定是道学张大的南宋。而考察南宋乃至其后的江南儒学的发展演变，则又一定要纳入特定的历史背景之下。由南宋至元，以江南为中心，中国社会发生了继唐宋变革之后的又一次大转型，这就是宋元变革。沿着宋元变革社会转型的路向，中国历史经历明清，走到今天。宋元变革中的江南儒学···
