【安乐哲】儒家思想及其世界意义
我想提出一个观点：我们生活在最好的时代，同时也生活在最坏的时代。最好的时代指的是我们人类是非常伟大的，发明了各类科学技术。所以，只要我们愿意，就能在整个世界范围内消除饥饿，即使从今天开始，我们也能利用科学技术来达成这个目标。
【李自强】笃行致远
“笃行”，是孔子赞赏的立身处世的信念和原则，也包含着孔子所期许的君子品格。
【汪亚洲】教化之功
《论语》中有一个这样的故事，孔子有一回到卫国访问，他的学生冉有为他驾车，孔子坐在车上看着卫国人口繁多，脱口而出：“人真多啊。”冉有接下老师的话头：“人已这么多了，接下来该怎么办呢。”孔子说：“应当使他们富起来。”冉有继续问：“富起来之后呢？”孔子说：“应当对他们进行教化。”这便是孔子“庶、富、教”的施政纲领，其中“教”就是···
【魏安雄】全党全民族都要敬仰我们自己的文化
文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信，是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。道路自信、理论自信、制度自信，归根结底是文化自信。前不久在四川眉山三苏祠考察时，习近平总书记深情地说：中华民族有着五千多年悠久文明历史的深厚底蕴
【孙海燕】文公自是经纶手 ——思想史上的《近思录》系列之二
在中外文化史上，因编辑整理他人的文章而名垂史册者，不胜枚举。这类编纂工作，在材料取舍等方面，带有个人的价值偏好，自然也在情理之中。但倘若此编辑者具有后来居上的笼罩性影响，乃使得这一编纂行为，多少类似于将他者之花木移植在自家之园囿，恐怕并不多见。
【程遂营】岳麓书院的学规为何今天仍能触动人心
绝大多数学校都有自己的校规，或称学规、学生守则，很多学校还印成小册子叫《学生手册》。那中国古代书院的“校规”，又是怎样的呢？其中，《岳麓书院学规》就颇具影响力和代表性。
【田鹏颖 张小鹏】人类文明新形态的中华底蕴
习近平总书记在主持十九届中央政治局第三十九次集体学习时强调，“中华文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，是当代中国文化的根基，是维系全世界华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏”，“要建立中国特色、中国风格、中国气派的文明研究学科体系、学术体系、话语体系，为人类文明新形态实践提供有力理论支撑”。
【赵贤迪】人文化成：朱熹的美育思想
中国传统人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培养人使之具备高尚的人格境界。因此，中国古代教育非常重视人格精神的塑造与培养，中国古代的教育家们为此目的采取了多样的教育方式，其中审美教育是一项重要的教育方法。
【谢君】朱熹评价屈原的三个维度
在楚辞学史上，朱熹对屈原的评价具有重要意义，且引发了无数争议。朱熹对屈原的评价看似“矛盾”，但这些“矛盾”是朱熹从三个不同维度对屈原的不同评价叠加到一起后造成的误解。拆开来看，三个维度三层评价，逻辑清晰，辩证全面。朱熹的批评者因为不理解朱熹评屈的多维标准及其内在逻辑，未能认识到朱熹评屈的真正内涵与价值。
【王超】《左传》“皋比”考
“皋比”语出《左传·庄公十年》，“（公子偃）自雩门窃出，蒙皋比而先犯之”。晋杜预注：“皋比，虎皮。”唐孔颖达疏：“僖二十八年《传》称‘胥臣蒙马以虎皮’，此云‘蒙皋比而先犯之’，事与彼同。知皋比是虎皮也。”杜注、孔疏皆以“皋比”为“虎皮”，此训久成定论，然何以训作“虎皮”，“虎皮”是否取其本义？至今似仍未有令人信服的解释。
【张海波】谏官与先秦谏议制度
关于先秦时期是否存在谏议制度，目前尚存争议。一种观点认为，谏议制度不是先秦曾经实行的制度，而是春秋士大夫和战国诸子的一种理论虚构。（刘泽华、王连升：《先秦时期的谏议理论与君主专制主义》，《南开学报》1982年第1期）另一种观点则认为，从西周开始，在政治文化中出现了一种制度化的“规谏”传统，既使得“规谏”成为统治者正己···
【曹巍巍】成圣之机：孟子升格因素的多重考察
孟子被尊为“亚圣”，是儒家思想重要的传承者和发展者，在继承、阐发、创新儒家思想方面，发挥了承上启下的重要作用。他的“浩然之气”“大丈夫”精神，对中华民族气节的塑造、精神禀赋的滋养更是产生了重要影响。
【张桂超】“乐”“悦”之辨
在中国传统文化中，情感问题一直是古人关注的焦点。“去苦求乐”不仅是人之自然本性的体现，也是其价值追求的彰显。古人在对积极、正面的情感描述中常常使用“喜”“悦”“乐”“愉”等字词，其中“乐”与“悦”在经典中最为常见。古人既将“乐”“悦”等同互释，又对二者存在不同层面的理解和争议。
【高海云】汉代章句兴衰反映经学地位之变
章句是汉代儒生治学的主要体式，反映汉代经学的基本发展形态与特征。古今学者多从经学史视域探讨汉代章句的内容、规模、兴衰概况，对“章句”这一概念的衍生过程欠缺系统梳理，就宣帝、章帝时期皇权对章句兴衰所产生的影响关注较少，对章句之弊以及章句“减省”“改定”的学术史意义，也有亟待澄清的必要。
【冯学勤】立足中华文化传统 感悟中华美育精神
2018年8月30日，习近平总书记在给中央美术学院8位老教授的回信中，就做好美育工作、弘扬中华美育精神提出殷切期望。习近平总书记强调，做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。中华美育精神，必须立足于中华文化传统，同时结合现代美育观念来加以理解。
【雷永强 王敏光】郭店楚简儒家乐教思想探赜
诚如王国维所云：“古来新学问起，大都由于新发现。”郭店简文的发布，轰动一时，推动学界简牍研究热潮。郭店简中的儒家文献早于《孟子》而成书，其所反映的是孔子之后、孟子之前的重要儒家思想，是我们考察孔、孟儒学思想的“纽带”。其中的乐论部分，为我们厘清孔、孟之间乐教思想的发展脉络提供了新的一手材料，在先秦儒家乐教史上具有···
【杨杰】郭店楚简与先秦儒家的天人观
“天人之际”是先秦诸子学的重要议题，其成果蔚为大观。郭店楚简埋藏于公元前4世纪中期至公元前3世纪初，其思想形态当介于孔孟之间，学者多认为其中的儒家竹简与思孟学派有关。在郭店出土的804枚竹简中，《老子》《太一生水》《说之道》是较明显的道家材料，其他十三篇则被视为儒家作品。
【胡晓明】孔学堂的秘密
现代人对大自然欠下了太多的孽债，一定会遭到大自然的惩罚，譬如全球的天气，今年竟然热成了这个非人的样子。现代人不断通过返回自然的方式，重新去反思，去还这个债、赎这个罪、消这个孽，去见天地之心，神明之容，十里河滩与孔学堂就是一个“返自然”的正果，这是一个当代绝大的艺术品，极美又极富思想内涵。
【周宝银】康有为运用“三世”说诠释近代社会变革
汉代今文经学者在解释《春秋公羊传》的过程中，形成了“三世”思想。清代中叶，公羊学再度兴起，“三世”说重新为一批学者所重视，并借以评判时事。清末，康有为以《春秋》“三世”说作为其经学诠释的主线，结合《礼运》“大同小康”发“三世”之说，并与西方进化论相契合，以此理论诠释近代社会变革，应对当时内外日蹙的局势。
“海滨邹鲁”从何而来？ ——从科举兴衰看潮州千年城市发展
在潮州这座千年古城的众多名片中，“海滨邹鲁”以其古朴典雅奠定了这座城市崇文重教的底色。
