【董恩林】论儒学是中华民族与生俱来的意识形态和核心价值观
儒学在中国历史上不仅是古代专制王朝的政治意识形态，同时也是中华民族的社会意识形态、道德伦理价值体系。儒学中作为古代王朝政治意识形态的那部分虽然过时了，但作为民族的社会的意识形态和道德伦理价值观的这部分，是没有阶级性、时代性的，甚至是没有民族性、没有国界的，是全人类共同的价值观，是永恒的、不变的，只要中华民族存···
【高中正】《书序》制作与孔子删《书》说新证
《尚书》有《书序》一篇，约在汉武帝或更早时期，随同古文《尚书》一起出现。《书序》称“序”，其实是理解孔子“删《书》”之说的一把钥匙，然而前人却多有误解。唐代孔颖达认为“序，所以为作者之意”，至今还有受众。如清华大学藏战国竹简《金縢》一篇，因末简背面有“周武王有疾周公所自以代王之志”十四字，与今本《金縢》之《序》相近，···
【贾海生】言不凿空 义无玄理 ——略说《仪礼》郑注
礼典的践行与演习，都远远早于礼书的撰作，甲骨金文的记载可以为证。礼崩乐坏之际，僭上已成风尚，守礼无所依凭。鲁哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子学习士丧礼，于是士丧礼才被写成书本。自此之后，好古怀旧而又识礼的君子陆续将列士至于王朝的各种礼典书写下来，以为行礼、习礼的根据，因而在七十子后学之间传抄研习（沈文倬《略论礼···
【王锷】郑玄《礼记注》为何成为研读《礼记》的必修书
西汉戴圣编选《礼记》四十九篇，是一部孔子弟子、门人及其后学论述先秦礼制的文集，是几千年来对中华民族价值观影响极大的儒家之书。《礼记》文字简奥，仪节繁缛，汉桥仁、马融、高诱、卢植、郑玄皆注《礼记》，惟郑玄《礼记注》（下简称“郑注”）传于后世，成为汉唐以来学者研读《礼记》的不祧之祖。
【曹建墩】郑玄《周礼注》与礼学体系的构建
《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。
【丁鼎】《礼记》在经学史上的地位变迁及其当代价值
在儒家经典体系中，《礼记》是一部非常特殊而且非常重要的经典著作。它全面、集中、系统地论述、阐释了儒家的社会政治思想、天道人伦观念、心性教养的途径和原则，对中国传统文化产生了重大而深远的影响。直至今天，《礼记》仍然具有重要的思想和学术价值。
【马恩斯】西周诸侯就封前的培养与考察
《左传》僖公二十四年（前636）记富辰语：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以藩屏周。”富辰之语表达了周人建立诸侯国的目的是让其作为中央王朝的屏障。既然诸侯国有如此重要的作用，选择一个合适的国君是十分必要的。因此，中央在正式封建诸侯前应该都会对其有一个培养和考察的环节。但到目前为止，关于这一问题鲜有学者论及。
【木难】《诗经》：是“诗”还是“经”？
陈最良为什么一开始就要教杜丽娘读《诗经》呢？戏文中说，因他认为“《诗经》开首便是后妃之德”，可以向闺中女子宣讲封建道德。岂料杜丽娘读了这首《关雎》之后，反而“为诗章，讲动情肠”，感叹道：“圣人之情，尽见于此矣。”显然，杜丽娘读了这首诗之后，想到的并不是什么“后妃之德”，而是美好的爱情。
【马军】为政以正
鲁国大夫季康子向孔子问政，孔子回答：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子认为“政”用一个“正”字就可以概括。作为具有一定行政职能、服务百姓的官员，只有自己是一个有原则、守法度、堂堂正正的人，他才可能给身边的人施加正面的影响，才能服务好百姓，赢得他们的尊敬。孟子也说：“枉己者，未有能直人者也”，自己不正是不可能正人···
【陈以凤】报本追远：古代祭礼的思想意蕴
祭礼在古代属于吉礼。《周礼·春官·大宗伯》言：“以吉礼事邦国之鬼、神、示（祇）。”即以吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神、地神。“国之大事，在祀与戎”（《春秋左传·成公十三年》），充分说明了祭祀在传统社会中的重要地位。祭礼在中国古代备受重视，不仅在长期历史发展中形成了严格的祀典制度，并在儒家的诠释阐发下构建了独特的人文体···
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【张凝】追本溯源论儒商之根本特质（上）
人类正处在“世界历史的中国时刻”：中华文明正在复兴，并极大地改变世界格局，圣人之道将渐行于天下。子曰：“人能弘道。”当此之际，中国和世界都需要一大批服膺圣人之道的士君子，担当弘道、行道之大任。为此，崇圣会兴起“大人之学”；虑及当世社会特征，重在养成政府官员、企业家、企业高级管理人员、教育和社会工作者等人士为士君子，···
【萧放】传统礼仪文化与当代中国礼仪实践
中国素称礼仪之邦，礼在传统社会生活中无处不在，传统礼仪形态丰富完整，是中国宝贵的历史文化遗产。在古今中西的文化激荡中，如何传承优良的传统礼仪文化，如何保持中华礼仪文化的独特性，同时以开放的姿态面对与吸收西方礼仪文化元素，传承与弘扬我们的礼仪文化，是必须面对与思考的现实问题。
【华军】“通情达礼”：中华礼乐文明的核心精神
历史学家钱穆认为“中国文化的核心是礼”，“礼是整个中国人世界里一切习俗、行为的准则，标志着中国的特殊性”。换言之，想真正了解中国文化，需要深入领会中华礼乐文明，把握其核心精神。站在情、礼关系的视角上看，通情达礼即体现了中华礼乐文明的核心精神。
【柴高】《关雎》：我们的解读
在前几讲中，我们已经总结并分析了朱熹、流沙河、曲黎敏、李山等多位古今名家对于《关雎》这首诗的不同解读。而今天，我们将要谈一谈麒麟山書院自己的解读。
【海英】老祖宗留下来的餐桌礼仪，你可能没学会
古时宴席“绿酒一杯歌一遍”，今日已不再有歌舞助兴的隆重感，但仍有不少传统礼仪保留至今。进餐时“食不语”，夹菜时“毋固获”，喝汤时“毋流歠（chuò）”。尽管对于不少人来说，这些名称听之陌生，但其实作为习惯早已不知不觉中被实践了很久。而这也正是中国式礼仪文化的美妙：润物细无声，成为每个人由内而外的修养。
【孙泊 曹佳佳】“上廉让则下耻节” ——中国古代清官人格力量的形成
在中国古代，老百姓常常将廉官称为清官。而在正式的官方称呼中，清官则被称为廉吏、良吏等。晏婴、张载、张鹏翮、李沆、司马光、包拯、赵抃、海瑞、于成龙等，都是中国古代清官典型代表，其彰显出的人格力量是百姓爱戴他们的重要原因，是一笔宝贵的精神财富。研究古代清官人格力量的形成，除了注重清官个体因素以外，更需要运用唯物史···
【徐新强】“禹贡图”与中国早期贸易中的水道交通
《禹贡》是《尚书·夏书》中的首篇，记载了“禹别九州，随山濬川，任土作贡”的一系列故事，历来被视为与地理、疆域、贡赋等国家治理相关的重要文献。“禹贡图”也称禹迹图，不仅包括历代《禹贡》学著述中所载大禹治水，依山川、导江河、分九州、理贡道的地理图，还包括别贡赋、分夷夏、化荒服的政治治理一类的图。
【张祥龙】桃花源的隐逸世界
山水令人神往。它或为桃源，自然而真切，夹岸数百步可至；却又可望不可即，处处志之仍旧失去方向。“可行，可望，可游，可居”之山水，亦是一种关于位置的想象。而现代科学无限空间的延伸，以褫夺的方式加剧了远离位置的恐慌。又或者，收藏与鉴赏之中的“古雅”，于审美之外开创出了一片精神空间。
【房伟】一生有“礼”的中国人
“礼义之邦”之概念早在东晋时期就已出现，但其中所蕴含的价值理念却有更早的渊源。考古发掘和研究表明，龙山时代中国已有了礼制的雏形。据《礼记·表记》记载，“夏道尊命，事鬼敬神而远之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。著名历史学家范文澜由此将夏、商两代的文化分别概括为“尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊礼尚施，事鬼敬神而···
【车耳】慈善信托的历史文化
慈善信托既指慈善理念的信托实现方式，又指信托制度中以慈善为目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。构成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之间存在伦理关系、法律关系和社会关系。良好的慈善信托应是因道德而生发、因法规而完善、因互信而持久。一个诚信社会需要鼓励委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之举，培养受益···
