【魏衍华】《孔子家语》与新时代的“论语学”
从《汉书·艺文志》、孔安国《孔子家语后序》等传世文献的记载来看，至迟从汉代时期开始人们就已经逐渐认识到《孔子家语》与传世本《论语》之间的紧密关系，并且成为传统中国社会学者们的一种共识，比如历代编修的正史“经籍志”或者“艺文志”皆将《孔子家语》置于《论语》之后，这就是一种非常好的体现。可惜的是，自唐宋时期疑古思潮兴···
【赵培】《书经》成立的几个关键节点
今传《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四个部分，共五十八篇。此书汉以前单称《书》，汉代称《尚书》，宋以降称《书经》，是汇集古代尧舜、夏商周三代帝王号令、贤臣嘉谋的记录（通过实录或追述的形式）编纂而成。《尚书》在儒家从“五经”到“十三经”的演进系统中始终有着重要地位。《书经》成立涉及《尚书》形成及其地位的···
【王秀萍、贾茵】《孔子世家谱》中的传承与凝聚
家谱是我国传统文化形式之一，是传承历史、凝聚人心的重要载体。《孔子世家谱》主要记录了自孔子以来2500多年间，孔子后裔的名称字号、辈分、居住地、有无迁徙、任职情况、子嗣传承、个人成就等情况，是世界上延续时间最长、收录范围最广的一部氏族谱系。
【吴根友】从“人文实证主义”到“经典解释学”
近十几年来，本人通过对清代哲学史的研究，特别是对以戴震为代表的乾嘉学术、思想的研究，提炼出了“人文实证主义”这一哲学概念。在完成《戴震、乾嘉学术与中国文化》一书后，本人曾一度陷入思想的困境，但在尝试将戴震提出的“由字以通其词，由词以通其道”，“一字之义，当贯群经，本六书，然后为定”的语言学方法，运用于分析老庄哲学文···
【陆亚平】从阐释学视野看戴震汉学研究
戴震是清代学术全盛时期具有代表性的学者，乾嘉汉学皖派的开创者。与当时笃守汉学家法，认为凡古必真、凡汉学皆是的学者不同，戴震不以信古为目的，而是在考据中阐发义理，对孟子思想进行新的阐释，大胆作出“后儒以理杀人”的论断。被戴震看作平生学术代表作的《孟子字义疏证》一书，在当时乃至其身后百余年间并未产生反响，其中的深邃···
【周一瑄 曹炜】明末清初吴地惠氏三代的学术传承
一说到乾嘉学派吴派，惠栋是无法绕开的人物，他无疑是乾嘉学派吴派的一代宗师。惠栋之所以能达到如此高的学术地位，他之前的三代先人功不可没。正是因为深厚的家学渊源，才使得惠氏家族到惠栋一代终成集大成者。
【刘根勤】子贡：富起来之后怎么办？
子贡复姓端木，名赐，比孔子小31岁，是孔子中期的学生，师徒二人可谓“相见恨晚”。孔子晚年最大的悲哀，就是儿子孔鲤去世，颜回早逝，子路遇害，这时他最爱的弟子就是子贡，他对子贡寄托了无限希望与期待。
【辛德勇】读《史记》：“文章尔雅”与笺经释义的《薾雅》
这些年在北大教书，主要用业师黄永年先生旧日讲义，给学生讲授常用文史工具书，对辞义训释类工具书中《尔雅》一书的名称，一直怀有一种好奇心，即不知其“名义”何在，也就是想要知晓这书为什么会叫“尔雅”，可又始终“莫名其妙”，实在弄不明白其得名的缘由。
【朱汉民】湖湘士人人格的组合：血气与德性
1854年，曾国藩在湖南组建湘军，以抗击烽火燎原的太平天国军队，他在《讨粤匪檄》一文中，号召湖湘的“血性男人”加入湘军队伍，为保卫中华文化一战。1915年，蔡锷为反对袁世凯的专制独裁，起兵云南，其誓师中强调为人格而战。曾国藩、蔡锷均凸显了湖湘士人“血性”、“人格”的特别价值与意义。
历朝石经《论语》中的帝王讳字
由尼山世界儒学中心、国家图书馆、孔子博物馆共同主办的《论语》主题展正在展出，展览汇集了东汉、唐、南宋、清历代的石经中现存的《论语》拓片。其中，南宋《绍兴石经》中《论语》刻石共十块石碑，现存七块之拓片全部展出，唐《开成石经》、清《乾隆石经》中现存《论语》的拓片全部展出。
【王志强】中国传统中的“法”与法律人 ——中西早期帝国的比较
在中国传统中，“法”通常指国家制定的规则条文，具有明显的实证主义和工具主义色彩，在价值层面，作为具体规则的“法”需要在实践中与德礼经义等价值原则相结合，因此具有相当的开放性。通过制度形成之初中西早期帝国法律人群体的比较，特别是从社会权力阶层结构的角度，可从一定程度上解释以上特色的形成原因。
【冯时】器以载道：中国传统文化中的器
“中国传统文化所理解的器非止为器，而是知识与思想的载体。显然，如果人们仅满足于对器物形制特点的描述，不能通过器见人睹事，那么我们就会与己身文明的精蕴失之交臂。目见以器，心怀以道，这是我们学习中国文化时所必须抱有的态度。”
【马建红】儒学实践之“难”
9月28日是孔子诞辰纪念日，每年的这一天，都会有发起自官方或民间的各种祭孔活动，也会有文人学者撰写各类纪念或研究文章。可以说，孔子的思想是一个宝库，是文字从业者永不枯竭的写作的灵感源泉。人们既可以一般地讨论仁义礼乐，也可以从现代学科专业的角度进行分析，从事教育的大可以从“有教无类”入手，研究法律的尽可以围绕他的“无···
【顾春】科举制与基层治理
在基层治理方面，科举制推动形成官不下县、官绅共治的基层治理体系。在中央集权制度下，统治阶级通过郡县制和编户齐民，把全社会的官和民都统管起来。在编户齐民下，以男耕女织得以维系的一家一户成为社会细胞，是传统社会及其经济组织的最基本单位。一家一户在组织形式上十分松散，在经济方式上十分简单，这种小农经济与中央集权制度···
【梁林军】载之空言，不如见诸行事 ——清初三大思想家对张謇的影响
晚清时期，沉寂两百余年的明末清初三大思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之重新为经世致用的士人群体所推崇。在这样的氛围中，自青年时代起，张謇就开始接触、研读《日知录》《明夷待访录》及《王船山遗书》。在张謇的论述中，多次提及顾、黄、王三人，时间跨度近五十年之久。可以说，张謇正是深受顾、黄、王气节和思想的影响，在士人担当上···
【边家珍 徐瑛子】作为“经”的《诗经》 ——从《毛诗传笺》谈汉代《诗经》诠释
我以《毛诗传笺》中的《郑风·风雨》为例来说明之：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”今人多视此诗为恋人相会之诗，而《小序》云：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”《郑笺》：“喻君子虽居乱世，不变改其节度……鸡不为‘如晦’···
【王晓阳】《论语》中的仁德观
“仁”在《论语》中出现频次很高，据杨伯峻先生在《论语译注》中统计，“仁”共出现了109次。“仁”是孔子及儒家的核心思想。孔子说：“仁者，人也。”孔子希望通过人的提高和完善，来实现天下有道的目标。
【魏淑民】《论语》中的名利观
《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。
【潘志宏】《群书治要》中的孝道观
《群书治要》是唐太宗时下诏令魏征、褚亮、虞世南、萧德言等人编纂的一部治世宝典，包含了“六经”、“四史”、诸子百家等治国理政的经验，将唐代以前有关“平治天下之道”的道理撷取出来汇集成书，以便“鉴览前古”“用之当今”。因为孝道是中华优秀传统文化的重要内容，所以博采众长的《群书治要》自然也蕴涵着丰富的孝道思想，并且与修身、齐···
【杨朝明】人学视野与中华文化智慧力量
探讨人类命运共同体，就要研究人本身。可以说，中国儒学的核心是人学，是关于人性与人价值问题的思考。中国的文化选择使中华民族几千年来更加和谐、和平地共同生活在一起，随着中华民族的伟大复兴，中国还将为世界作出更大贡献。
