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【刘文剑】“大一统”思想发微
《春秋左传正义》卷五十八有言：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”又据《后汉书·郡国志》记载，在商汤时期有三千余国，西周时有一千七百七十三国，春秋时有一千二百国，战国时仅有十余国。
【（韩）金圣基】孔子文明观的开放和融合性
诚如方克立先生所说，“在全球性生态危机和文明冲突问题十分严峻的当今世界，深刻理解、阐扬和大力宣传、提倡‘文明以止’的文明展观，对于人类和文明的可持续发展来说无疑是一个福音”。
【张岂之】中国儒学与构建人类命运共同体
今年（2019年）是孔子诞辰2570周年。国际儒学联合会、联合国教科文组织、中国孔子基金会联合举办纪念孔子国际学术研讨会。我有机会参加此盛会，深感荣幸。
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【张立文】中国传统和合文化与人类命运共同体
中国传统和合文化的和合一词，首见于《春秋外传》的《国语·郑语》：“商契能和合五教，以保于百姓也。”
【张舜清】儒家视域中的“君子”标准
儒家十分推崇君子人格，儒学也可以归结为君子之学。但在何为儒家的“君子”这个问题上，学界一直存有争议。
【张国硕】古代“中国”涵义种种
现代意义上的“中国”一词涵义相对简单，一般不作他用，主要是指“国家”，专指中国之全部领土，具有地域、文化、政治、民族上的特定涵义。古代的“中国”一词，其涵义则较为复杂，且前后发展演变特性十分明显。
【陈来 王志民】孟子与《孟子文献集成》
孔子是儒家学派的创始人，后世对发扬孔子之道贡献最大、影响最大的非孟子莫属。孟子以雄辩著称，在当时就很有影响，他以辟杨墨、弘扬孔子之道自任，有很强的道统意识。
【傅刚】《左传》：春秋时期的百科全书
《左传》是十三经之一，完整的名称应是《春秋左传》，“左”指作者左丘明，所以古代又称《春秋左氏传》。《春秋》是五经之一，《左传》则是解《春秋》的书。
【宋艳萍】公羊学对汉代政治产生深刻影响
海昏侯墓出土的木简中，有《春秋》简100余枚。它们与《公羊传》关系密切，同时杂入了《穀梁传》的内容，反映了西汉中期经学发展状况。公羊学是研究《公羊传》的学术思想体系，在汉代被称为齐学。其核心思想被何休总结为“三科九旨”，具体析为张三世、通三统、异内外。此外，公羊学还包含很多“《春秋》大义”“《春秋》条例”，至今仍是学···
【顾春】孝观念发展与忠观念萌芽
核心价值观是一个国家和民族的绝大部分人所普遍认同的最基本的伦理观念，是关于道德的“最大公约数”。
【张文】说《论语》“束脩”
《论语·述而》载孔子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”关于“束脩”的含义，历来说解纷歧。宋代以前，主流观点认为，束脩为束脯之义，俗称十条干肉，是拜见老师的礼物。但也有学者把束脩解释为束带修饰或年龄标志，这两种解释被认为出自孔安国、郑玄，在汉代文献中也有实际用例，故自宋代以来渐有学者信从，并在清代和近现代产生重要···
【启良】如何认识船山哲学的世界性意义
欲彰显船山哲学的世界性意义，重点不在于将其同黑格尔这样的西方哲人作个案比较，而是将东西方思想史上关乎人类共同问题的求解同船山哲学结合起来考察，看看船山哲学究竟有哪些高妙之处。
【吴钩】买买买买买买买买买买买买：成都人一年有12个剁手节
所有的传统节日，都是经由习俗的积累缓慢形成，比如中秋节，唐朝初年已有了中秋赏月的习俗，但要到宋代时，才将农历八月十五确立为中秋节。
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【王伟】中古家风家学与家族文学
自古以来,家族的长期传承与发展离不开良好家风的引导。家学则是指家族内部以血缘为纽带、代代相传的学业,是在家风影响下涵育子孙精神、砥砺道德品行的具体内容。
【龚艳青】汲取国学育人智慧
《学记》把教育的社会功能概括为：“建国君民，教学为先”，“化民成俗，其必由学”。在教育问题上，中华优秀传统文化给我们留下了很多宝贵的思想资源。对此，我们应始终保持必要的温情与敬意，善于汲取其中的智慧，让教育“归于自然”，回归教育真谛。
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【董芬芬】春秋史书名称解析
《春秋》原为上古史书的通称，《汉书·艺文志》说“左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》”。
【董卫国】“不忘初心”的词源语境与文化意蕴
传统儒学语境中的“不忘其初”一语更强调对理想信念、历史使命的责任感和担当精神。这显然更接近于今天政治话语中“不忘初心”一词。由上可知，无论从语义上还是从文献上，都可以判断《孟子》书中的“不忘其初”才是“不忘初心”一词的最早汉语辞源。
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【梁世和】阴阳五行学说传统如何再生 ——以整合哲学为中心的探讨
阴阳五行学说是中国古人认识世界的基本方式，无论是肯定还是否定阴阳五行学说的人，都承认这一事实，即自秦汉以降，阴阳五行学说一直主宰着中国文化的发展方向，是影响中国文化特质的核心思想之一。
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【康宇】20世纪易学诠释发展的样态
进入20世纪，随着封建统治政体的瓦解和西学东来的不断冲击，曾长期作为中国传统社会正统意识形态的经学走向衰落。
【李占科】心、意、物：王阳明认识论的展开
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”，是王阳明认识论的总纲。在世界的存有与认知问题上，王阳明认为，一切都是心之发用的结果，心外无物，心外无事，心外无理，一切都在人心之中。而“意”是身心发用、良知观照以及事物显发的关键，心、物作为认识的两端，都要通过“意”，与“意”交涉才能得到界定。
