【何俊】从物性到悌道——评方旭东新著《新儒学义理要诠》

改革开放以来，宋明理学的研究得到恢复、持续推进，民间社会修谱、立祠、建书院、宗亲活动已自发兴起，足以表明新儒学的巨大影响。此外还需要在现在的认识水准上，对宋明理学各个方面与各个层面做更深、更细的分析，才能有效地推进思想上的导源开流。在这个意义上，方旭东的这本《新儒学义理要诠》正是呈现出某种“分析的”力量，使宋明···

【刘无羡】300年接力“发现”王船山——王船山著作出版小史

王船山先生著述宏富，多达近百种，一千多万字。明清鼎革之后，他隐居著述四十余年。生前除青年时期自刻过一部名为《漧涛园初集》的诗集外，其余全未刊行。

洙泗儒话：中国之治如何应对时代之变

2018年新春伊始，孔子研究院即决定将建院23年尤其是创刊10年来的相关研究和普及成果编辑出版。

【周松芳】许石林整理出版《蒲城文献征录》：一介书生办了一件书生意气的事

按理说，地方上这么重要的一部著作，出版事宜应该齐心协力才能顺利解决，但最后竟由蒲城籍读书人许石林先生，以自己日常写作所得版税稿酬，全额支付了出版费用，并且为了高标准高质量，还额外增加了设计及印制费用。在他人，或许以为是情感付出，在我所了解的许先生，实在是一介书生办了一件书生意气的事。

【孙海燕】阳明心学的深度犁耕 ——陈立胜先生《入圣之机:王阳明致良知工夫论研究》···

王阳明的致良知工夫论，堪称传统儒家修身工夫的正法眼藏，也一直是现代学者论说不休的学术热点。陈立胜先生《入圣之机》一书，以阳明学“致良知工夫”“良知论”“知行合一”“心外无物”“心外无事”“龙场悟道”等著名论题为焦点，从修身工夫的向度对阳明心学的内涵予以追本溯源，抽丝剥茧，疑义与析，以期领略致良知教的本地风光，管窥阳明学精···

【深川真树】汉代儒学与政制的互动——李若晖著《久旷大仪：汉代儒学政制研究》读后

日本江户末期的思想家吉田松阴（1830—1859）在《讲孟札记》一书中说，中国之臣“择其主之善恶而转移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“与主人同死生休戚，虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务，在中国则不然，由此批评中国之臣的形态。但一读李若晖教授的《久旷大仪》就得知，吉田松阴···

【朱卫国】亦无我之心也 ——读《蒲城文献征录》

有人在大门外打电话，说我有一份快递，我很惊讶。我是一个几乎不网购、也没有多少社会联系的人，通常不会有快递。

【刘成纪】西周礼乐美学研究的新成果 ——《西周礼乐美学考论》评介

在当代形态的中国美学史研究中，夏商西周具有别样的意义。一方面，它是中国文明从早期聚落向王朝政治转变的重大时代，同时也是美学的器物史研究向文字史研究递变的时代。

【集论】评郭齐勇著《中国人的智慧》（张学智 白奚 景海峰 肖永明 唐文明）

郭齐勇教授的新著《中国人的智慧》是一本启发人哲思的书。郭教授主编过教材《中国哲学史》，对中国哲学史上各家各派的哲学家，都下过功夫。在此基础上，再精选中国哲学家当中最具有原创性的、最能代表中国人智慧的那些思想家做精深发挥，所以这本书是他多年哲思的结晶，是同类书中的佼佼者，对我们有很大的启发意义。

【黄启祥】一部21世纪的儒家哲学史——张祥龙著《儒家哲学史讲演录》（四卷本）读后

中国哲学的历史源远流长，但是作为一门近现代意义上的学科或者课程的中国哲学史则是20世纪早期的产物。

【王锦民】你能否感觉到“英雄气质”？——余敦康解读《周易》发微

在首批“中华传统文化百部经典”中，余敦康先生解读的《周易》，赫然居首。此书是余先生在易学上厚积薄发的成果，也是他中国哲学史研究的点睛之作。

【梅珍生】再现新儒学思潮复杂面貌的精神图谱——评郭齐勇著《现当代新儒学思潮研究》

现代新儒学思潮的出场是与五四新文化运动紧密相连的。在东西文化交流交融的历史背景下，在现代性的冲击、裹挟下，现代新儒学思潮以阐释儒家精神在当代社会合法性、并力求使儒家精神在当代社会固守自己思想家园为使命。

【常会营】回归传统，开辟未来——李文娟著《安乐哲儒家哲学研究》读感

《安乐哲儒家哲学研究》可谓由点及面，旁征博引，史哲结合，寓作于述，观点鲜明，富含启迪。该书不仅仅是对安乐哲先生生平事迹、著作文集、理论观点、研究方法、学术价值的综述和客观评价，同时作者通过对安先生的采访、对话与交流，用第一手的资料信息，对以上学术综述和评价进行了进一步衡定。

【夏剑钦】《船山简明读本》前言

本书在选录时，文章选自船山的重要专著和《薑斋文集》，故“导读”中只注明文章所在的著作名，而未及著作年月。诗作则因内容更与诗人当时的处境和心情有关，故导读中尽量注明写作年月及有关背景。对于诗词的理解，曾参考衡阳学者周念先教授的有关文章，书名与题词，则承蒙复旦同窗、美国马萨诸塞州大学沈钟伟教授题写，均借此谨表谢忱。

【陈来】《儒学第三期的人文精神：杜维明先生八十寿庆文集》前言

纵观杜先生六十年来的学思历程，其思想经历了不同阶段，每阶段有其关怀的重点。而且，他在近三十年间，拓展了众多论域，提出了很多深刻的思考。那么，在其学术思想的领域，有没有贯穿其中的一条主线呢？回答是肯定的。我以为，从“地方性知识”迈向“全球性意义”，乃是他学术生平中越来越清晰的思想要求，也是他推动诸多论域后面统之有宗···

【宋立林】太宰纯增注《孔子家语》校点本前言

《孔子家语》，是记载孔子及孔门弟子言行的重要典籍，但是其命运，与同类的《论语》真可谓有天壤之别。其命运可谓多舛，其身份甚至也屡遭质疑，清代尤其是民国以来的学者提到它，往往径以“伪书”视之。《家语》为伪书，很长一段时期以来，似乎是“铁板钉钉”的事，容不得任何人提出异议！如果谁在学术研究过程中，采用了《家语》的材料，···

【项念东】回归经学视野审视诗学

在一个远离经学的时代，曾经被奉为经典的“五经”，逐渐褪去了神圣光环，回归其历史、哲学或文学典籍的学术身份，加之现代学科分治，我们已然习惯将《诗经》看作先民歌谣，视《尚书》《春秋》为古史孑遗。

【潘光旦】纪念孔子与做人[旧文新刊]

今天是孔子诞辰2570周年纪念日。对于这位极大程度上塑造了我们民族文化和精神的先觉者，百余年来，我们很多人的感情和心态始终是很复杂的，今天我们推送的潘光旦先生此文正是直面这种“复杂”而作的。

【陈畅】主静的心学VS主动的心学：陈白沙及其引发的心学公案

众所周知，陈白沙（陈献章，世称白沙先生）是与王阳明并称明代心学两大代表人物的思想家。学术界一般也习惯把陈白沙定位为明代心学的开端，是陆九渊和王阳明之间承前启后式的心学宗师。

【陈侃理】如何阅读儒经义疏——李霖著《宋本群经义疏的编校与刊印》读后

读儒家经典的人多，读过义疏的就少了。今人看到群经义疏，多半把它们当作是经书的详细注脚。但经学史专家李霖会告诉你，不对，那是刻本造成的错觉。

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