【深川真树】汉代儒学与政制的互动——李若晖著《久旷大仪：汉代儒学政制研究》读后

日本江户末期的思想家吉田松阴（1830—1859）在《讲孟札记》一书中说，中国之臣“择其主之善恶而转移”，好像是“半季渡之奴婢”，和日本之臣“与主人同死生休戚，虽至死也绝无可弃主而去之道”不同。他即认为对于君主的单向服从在日本是臣下的义务，在中国则不然，由此批评中国之臣的形态。但一读李若晖教授的《久旷大仪》就得知，吉田松阴···

【朱卫国】亦无我之心也 ——读《蒲城文献征录》

有人在大门外打电话，说我有一份快递，我很惊讶。我是一个几乎不网购、也没有多少社会联系的人，通常不会有快递。

【刘成纪】西周礼乐美学研究的新成果 ——《西周礼乐美学考论》评介

在当代形态的中国美学史研究中，夏商西周具有别样的意义。一方面，它是中国文明从早期聚落向王朝政治转变的重大时代，同时也是美学的器物史研究向文字史研究递变的时代。

【集论】评郭齐勇著《中国人的智慧》（张学智 白奚 景海峰 肖永明 唐文明）

郭齐勇教授的新著《中国人的智慧》是一本启发人哲思的书。郭教授主编过教材《中国哲学史》，对中国哲学史上各家各派的哲学家，都下过功夫。在此基础上，再精选中国哲学家当中最具有原创性的、最能代表中国人智慧的那些思想家做精深发挥，所以这本书是他多年哲思的结晶，是同类书中的佼佼者，对我们有很大的启发意义。

【黄启祥】一部21世纪的儒家哲学史——张祥龙著《儒家哲学史讲演录》（四卷本）读后

中国哲学的历史源远流长，但是作为一门近现代意义上的学科或者课程的中国哲学史则是20世纪早期的产物。

【王锦民】你能否感觉到“英雄气质”？——余敦康解读《周易》发微

在首批“中华传统文化百部经典”中，余敦康先生解读的《周易》，赫然居首。此书是余先生在易学上厚积薄发的成果，也是他中国哲学史研究的点睛之作。

【梅珍生】再现新儒学思潮复杂面貌的精神图谱——评郭齐勇著《现当代新儒学思潮研究》

现代新儒学思潮的出场是与五四新文化运动紧密相连的。在东西文化交流交融的历史背景下，在现代性的冲击、裹挟下，现代新儒学思潮以阐释儒家精神在当代社会合法性、并力求使儒家精神在当代社会固守自己思想家园为使命。

【常会营】回归传统，开辟未来——李文娟著《安乐哲儒家哲学研究》读感

《安乐哲儒家哲学研究》可谓由点及面，旁征博引，史哲结合，寓作于述，观点鲜明，富含启迪。该书不仅仅是对安乐哲先生生平事迹、著作文集、理论观点、研究方法、学术价值的综述和客观评价，同时作者通过对安先生的采访、对话与交流，用第一手的资料信息，对以上学术综述和评价进行了进一步衡定。

【夏剑钦】《船山简明读本》前言

本书在选录时，文章选自船山的重要专著和《薑斋文集》，故“导读”中只注明文章所在的著作名，而未及著作年月。诗作则因内容更与诗人当时的处境和心情有关，故导读中尽量注明写作年月及有关背景。对于诗词的理解，曾参考衡阳学者周念先教授的有关文章，书名与题词，则承蒙复旦同窗、美国马萨诸塞州大学沈钟伟教授题写，均借此谨表谢忱。

【陈来】《儒学第三期的人文精神：杜维明先生八十寿庆文集》前言

纵观杜先生六十年来的学思历程，其思想经历了不同阶段，每阶段有其关怀的重点。而且，他在近三十年间，拓展了众多论域，提出了很多深刻的思考。那么，在其学术思想的领域，有没有贯穿其中的一条主线呢？回答是肯定的。我以为，从“地方性知识”迈向“全球性意义”，乃是他学术生平中越来越清晰的思想要求，也是他推动诸多论域后面统之有宗···

【宋立林】太宰纯增注《孔子家语》校点本前言

《孔子家语》，是记载孔子及孔门弟子言行的重要典籍，但是其命运，与同类的《论语》真可谓有天壤之别。其命运可谓多舛，其身份甚至也屡遭质疑，清代尤其是民国以来的学者提到它，往往径以“伪书”视之。《家语》为伪书，很长一段时期以来，似乎是“铁板钉钉”的事，容不得任何人提出异议！如果谁在学术研究过程中，采用了《家语》的材料，···

【项念东】回归经学视野审视诗学

在一个远离经学的时代，曾经被奉为经典的“五经”，逐渐褪去了神圣光环，回归其历史、哲学或文学典籍的学术身份，加之现代学科分治，我们已然习惯将《诗经》看作先民歌谣，视《尚书》《春秋》为古史孑遗。

【潘光旦】纪念孔子与做人[旧文新刊]

今天是孔子诞辰2570周年纪念日。对于这位极大程度上塑造了我们民族文化和精神的先觉者，百余年来，我们很多人的感情和心态始终是很复杂的，今天我们推送的潘光旦先生此文正是直面这种“复杂”而作的。

【陈畅】主静的心学VS主动的心学：陈白沙及其引发的心学公案

众所周知，陈白沙（陈献章，世称白沙先生）是与王阳明并称明代心学两大代表人物的思想家。学术界一般也习惯把陈白沙定位为明代心学的开端，是陆九渊和王阳明之间承前启后式的心学宗师。

【陈侃理】如何阅读儒经义疏——李霖著《宋本群经义疏的编校与刊印》读后

读儒家经典的人多，读过义疏的就少了。今人看到群经义疏，多半把它们当作是经书的详细注脚。但经学史专家李霖会告诉你，不对，那是刻本造成的错觉。

【寇丹】人性良知与文化根脉

现在报刊或电视诸如《乡土》、《记住乡愁》，包括味道乡情一类的节目多了起来。不过总觉得在多姿多彩和新奇的表象之余，少了点中华各民族、地域都该有的一条根。

【陈建华】重新认识荀子和儒家传统——魏承思著《荀子解读》读后

与魏承思兄暌违已久，不是他在洛杉矶，就是我在上海，碰不到一起。前月在香港见到，他精神极佳，像以往一样，海阔天空，大谈学问，告我近数年他专注上古经典，关于《中庸》与《管子》的著作已经出版，《荀子解读》也将付梓。我知道数年前承思曾患眼疾，又大病一场，却挡不住他向学传经之心，且斗志弥坚，成果累累，不禁为老友高兴，也···

【孟繁之】谱志体例、世系认同与历史书写——读《后金杜度家族人物史略及其直承后裔···

几处〈杜度传〉多本乎沈阳崇谟阁藏本《满文老档》。崇谟阁藏本是乾隆四十三年之重缮本，重缮时因档册原件年久糟旧，字迹漫漶，缮写人员于杜度事迹不熟，抄录时不时误将杜度本事当作老满文字型极为近似且彼时大家耳熟能详的裕亲王多铎。故不光《清史稿》《清史列传》，包括《满文老档》，凡提及杜度处，张冠李戴，所在多多。

【张学谦】从校勘出发的版本研究——评王锷《〈礼记〉版本研究》

经书版本研究是经学研究的重要分支，也是当下的学术热点。近年来，随着《中华再造善本》等大型影印丛书的出版和海内外图书馆藏书的数字化，越来越多的版本影像得以被研究者利用，推动了经书版本研究的深入发展。

【黄玉顺】儒家哲学发展的方向——评《唐君毅先生年谱长编》

《唐君毅先生年谱长编》是迄今为止最完备的一部唐君毅年谱。《长编》凸显了“‘学术年谱’的特性”，注意到了唐君毅哲学对儒家哲学现代发展的三点根本意义：一是“现代转型”的主题，二是“释本开新”的路径，三是“以中化西”的立场。这应当是当代儒家哲学发展的基本方向。但在如何实现这三点意义的问题上，唐先生的某些观点是可以商榷的。《长···

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