【广毅】文礼书院参访记
近年来，因对读经方式分歧缘故，已经淡出纯读圈，也较少与季谦先生联系。前几日，偶于网上看到朋友转来的先生在六五文集网络学习班的开班讲话笔记，其中一条明确提到读经教育的目的是培养儒者，复兴儒学。
【明觉】问津书院印象记
沽上之有问津书院，始于清乾隆十七年（1752），由长芦盐运使卢见曾倡建之。问津者何？盖卢氏以孔子之道为海，以制义为津筏，欲学子因文见道，而不迷于其所往也。书院为津郡诸生肄业之所，名儒耆宿讲学其间，所造人才既多，复为津沽文脉之所系。庚子（1900）后，书院改作西式学堂，自是津地不复有问津书院之名矣。
长春文庙：“魅力冰雪·浓情腊八”腊八节公益文化活动成功举办
“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。”1月13日是中国传统民俗节日腊八节，为了弘扬中华传统文化，丰富市民精神文化生活，助力我市冰雪旅游节，长春文庙在当天免费开放，并举办了“魅力冰雪浓情腊八”公益文化活动，吸引了约2000名市民、游客前来参与，度过了一个快乐并且别具一格的腊八佳节。
湔江书院
有清一代，书院已取代文庙，成为中国教育的中坚力量，清代四川书院数目超过五百所，与江西、福建、广东三省比肩。三水镇的湔江书院，与文璧书院、嘉乐书院、亭江书院、集贤书院一起，构成了汉州的教育体系，也打开了一扇了解书院制度的窗口。
溪南祠
广汉有两座溪南祠，一座在小北街，一座在北外乡，祠堂的主人是明末清初从福建南靖县迁徙而来的张氏家族。小北街溪南祠至今尚存，四周为高楼包围，它如同一位落魄的乡绅，在日新月异的城市中茫然不知所措。
衢州：孔夫子在江南
相较于孔子的故乡山东曲阜，衢州与孔子的关系鲜为人知。尤其是在政治运动如火如荼的20世纪下半叶，很少有人主动提起，衢州是孔子后裔聚居的地方。以衢州孔氏为中心的“南孔”，是孔子后裔中的一个特殊宗族。它的“特殊”缘于800多年前的一场政治变乱。在这场变乱中，政权南北对立，孔氏家族随之分裂，作为嫡系长孙的一支追随南渡的皇帝来···
【李霞】广汉文庙轻触千年文脉
广汉文庙，始建于北宋嘉佑年间（1056—1063），后因兵燹损毁，年久不治逐渐零落荒废。明洪武重建，宣德、天顺年间增修，成化、嘉靖、天启、崇祯年间迭次培修。清康熙元年承建，乾隆十一年（1746）重修，嘉庆三年（1798）补修，嘉庆十七年（1812）重建后规模倍为宏大。整个建筑群布局规范、结构严谨、巍峨秀丽、工艺精湛。
让古老书院活在当下丨贺梓秋
书院是中国古代独具特色的一种教育形式。其始于唐，兴于宋，至南宋时发展成熟，经元、明、清直至近代改制为学堂。在千年学脉的绵延赓续中，书院传承着教书育人、以文化人和传道授业、兼济天下的思想与精神。上世纪八九十年代起，书院重回读书人视野：传统书院逐步修复并开展活动，当代新建书院也随着传统文化的复兴而不断涌现。据不完···
嵩阳书院: “一立一叹”的文脉传承
嵩阳书院始建于北魏太和八年，历史上曾是佛教、道教场所。五代后周时改为书院，成为儒学活动中心。北宋时期，嵩阳书院是程颢、程颐长期从事学术活动的地方，逐渐成为宋明理学的学术重地。
鹅湖书院：“千古一辩”的时代回音
“鹅湖之辩”不仅是一场哲学领域的两极碰撞，更是儒学名家以实际行动向人们展示如何对待思想差异性的生动一课。这场辩论所碰撞出精神价值内化成为鹅湖书院延续至今的文化命脉。
《白鹿洞书院揭示》——一篇南宋校规的恒久魅力
登上钟灵毓秀的庐山五老峰东南麓，可见枝叶掩映的白鹿洞书院，经几百年岁月打磨，依然氤氲着书卷墨香。白鹿洞最早因唐代李渤在此隐居读书、豢养白鹿而得名。1179年，南宋理学大家朱熹在江西为官时曾造访书院，见残垣断壁，杂草丛生，深感惋惜，向朝廷呈报修复书院。
文脉颂中华 千年书院如何以文化人？
书院传承“以文化人”的精神内核，将德行教育和知识教育相结合，坚持德育首位，首先注重道德修养、尊师重道，教授他人明白做人、践行做人的道理。书院还以“穷理、正心、修己、治人”之道，传授士子“修身、齐家、治国、平天下”的道德和政治理想。
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