【杨朝明】齐家宜学圣人训
不知不觉间，在孔子故里曲阜学习、教学、研究，至今已有四十年时间，所接触、学习、思考的都是中国传统文化，所谓“口不绝吟于六艺之文”，切磋琢磨的是孔孟之道，绕梁不去的是圣人之教。
【约瑟夫·爱波斯坦】永远也不可能发表的毕业典礼演讲
最后，好的大学教育说服任何获得这种教育的人在毕业时相信，自己还远没有受到良好的教育。
【马拉·范·德·卢特】为悲观主义辩护
悲观主义传达的信息是，这也是生活的组成部分，它值得在我们的语言和共同体验中拥有一个地位；闭上眼睛不看生活中的另一面，那更黑暗、更可怕的一面是不公正的，永远也不公正。这也是悲观主义伦理学的慈爱含义，它未必与乐观主义冲突，但应该作为必要的伙伴和补充与其肩并肩存在。
【彼得·吉布尔】浪漫爱情哲学
本文作者认为，哲学就像爱情，是有着多样精彩的玩意儿。
【尼古拉斯·怀特克尔】独处的权利
本文探讨现代世界的核心假设——独处的需要是人类生活的必要特征。
【温迪·沃鲁森】兜售希望
廉价、空洞和毫无意义的东西渗透到我们生活中最隐蔽的部分。身体健康之时，我根本感受不到这一点。
【空山】小国生存之道：孟子的忠告
天下国家，有大有小，小国生存不易，自古皆然。战国时期，列强争战不休，一些小国裹挟其中，危机四伏，朝不保夕。小国如何自存在当时是一个很严峻的问题，孟子从儒家的角度，给出了他的思考和建议，即使两千多年后，或许仍对我们有所启示。
【飞雪】《卫风·淇奥》解析：诗题注解与历史背景
卫风，更具体地说，是卫国东部地区的民歌，即今天的河南省鹤壁市淇县附近的民歌。而这首诗的标题《淇奥（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黄河（即先秦时期的黄河）的一条支流。大体的走向是自北向南贯穿鹤壁市（也相当于贯穿卫国），汇入卫河，最后流入古黄河（即先秦时期的黄河）。
【尔雅台】呼唤正统儒家登场
最近几天儒群（或传统文化群）的表现令人失望，其底色始终是左右之争，没有中道立场。右边的说人权高于主权，乌克兰是多么正义，老米是多么伟大，引用的多是牟宗三儒学。左边的则说俄罗斯是吊民伐罪，引用的则直接是周礼、春秋。儒家之所以勘忧也！
【韩星】仁者无敌——儒家的战争观简述
孔子作《春秋》就以“春秋大义”评判和讥刺不合礼法，不合道义的战争和罪恶。他不主张对外侵略和征服，而提出“修文德以来之”(《论语·季氏》)，国与国之间应以“和为贵”（《论语·学而》。
【孔祥安】中庸：儒家的至德要道
“中庸”是孔子思想体系的重要组成部分，是儒家所追求与秉持的一种臻至完美的道德标准或行为规范。中庸作为一种道德范畴，是由孔子首先提出来的。孔子极其推崇中庸，《论语》《礼记》等传统儒家经典文献中都有明确记载。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语雍也》)“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”(《中庸》)孔子明确将中···
【吴钩】《千里江山图》的宋人生活细节（之二）
在电力发明出来之前，古人很早就使用水力来驱动机械，用于手工业生产，比如用水排给熔炉鼓风，用水轮带动纺车，用水碓舂米，用水砻给谷物脱壳，以水磨为中心建造磨坊。研究中国水力机械历史的学者发现，从传世的宋元画作中，可以很容易地找到驱动水磨的卧式水轮或竖式水轮，其中就包括《千里江山图》。
【杨逢彬】春秋时的山东晚春不能下河洗澡吗？ ——谈谈《论语·先进》“浴乎沂”
在《论语·先进篇》第二十六章，有这么一段话：“‘点！尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也！’”
【苗贵安】“三到”读书法，“心到”最重要 ——左宗棠的读书治学之道
湖湘文化作为一种地域性的文化，是以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合的。经世致用强调学术研究要和社会实践相结合，关注社会现实，并用所学知识来解决社会问题。长沙的岳麓书院和城南书院是传承湖湘文化的重要阵地，左宗棠早年曾就读于城南书院，受教于推崇经世致用的宿儒贺熙龄，深受湖湘文化的熏陶和影响，在治学方面的一···
【苗贵安】“三到”读书法，“心到”最重要 ——左宗棠的读书治学之道
湖湘文化作为一种地域性的文化，是以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合的。经世致用强调学术研究要和社会实践相结合，关注社会现实，并用所学知识来解决社会问题。长沙的岳麓书院和城南书院是传承湖湘文化的重要阵地，左宗棠早年曾就读于城南书院，受教于推崇经世致用的宿儒贺熙龄，深受湖湘文化的熏陶和影响，在治学方面的一···
【杨飞】《尚书》中的德政思想
《尚书》为“政书”之祖，是中国乃至世界最早的政治历史文献汇编。《史记·太史公自序》云，“《书》记先王之事，故长于政”，《尚书》诠释治国安民之道、盛衰兴废之理，引导修身务学，重在选贤举能，至言要道，备在此书。《尚书》中的“德”作为维持社会有序运行的一种契约，逐渐成为人民行为的规范，为后世留下重要参考。
【杨飞】《尚书》中的德政思想
《尚书》为“政书”之祖，是中国乃至世界最早的政治历史文献汇编。《史记·太史公自序》云，“《书》记先王之事，故长于政”，《尚书》诠释治国安民之道、盛衰兴废之理，引导修身务学，重在选贤举能，至言要道，备在此书。《尚书》中的“德”作为维持社会有序运行的一种契约，逐渐成为人民行为的规范，为后世留下重要参考。
【郗文倩】秦汉以文书治天下：言“政事”而成“文章”
文字和国家出现后，官文书便应运而生，成为国家行政管理运转的重要凭借。早期官方文书的命名、形制都没有非常严格的界定。至秦始皇，为彰显帝王权威而设定诸多专称，天子号曰皇帝，自称朕，其命曰制、令曰诏。
【谨度】呼呼儒家登场，抵制丛林法则，强调以德为先
《尚书》说：天作孽犹可违，自作孽不可活。乌克兰是自作孽，俄罗斯又何尝不是自作孽。老子所谓：强梁者不得其死。美国则是首恶，当遭天譴。不是不报，日子快到了！
【余东海】儒家的秘密和人类的伟大
儒家没有秘密，没有秘传。但是，其理“放之则弥六合，卷子则退藏于密。”道及高处，微妙隐微之极，极高明而尽精微，非语言文字所能尽，非上智者、尽心者难以领悟，非一般人所能想象和思议。孔门弟子三千贤者七十，能领悟者亦寥寥也，遑论其他人。这就是不隐而隐，不密而密。称之为秘密，亦无不可。
