评论观察 - 儒家网-北京洙泗文化传承发展有限公司

【田飞龙】全球民主大辩论中的香港选举民主

2021年12月9日，美国拜登政府举办超过100个国家和地区参与的“全球民主峰会”，中国不在其列，香港地区也不在其列。而台湾地区受邀参加，甚至乱港潜逃的通缉犯罗冠聪也受到邀请。美国“民主峰会”是对美国民主霸权的背书，是美国以民主名义深化中美“新冷战”及构筑“民主反华统一战线”的关键策略动作，其本身与评价和促进全球民主进步并无直···

【吴钩】宋制既不是“君主立宪”，也不是“皇权专制”

日本的汉学家曾提出一个著名的论断，即“唐宋变革论”，认为唐宋之际，中国的政治、经济、社会制度都发生了一场深刻的变革，体现在政制上，唐朝政治还保留着“贵族共和”的特点，宋朝则形成了“君主独裁”的制度。

【余东海】唯大贤人能识孟，是真豪士必崇儒 ——洪落同仁《余东海孟子大义学习笔记》

2019年5月辛庄师范网络学院推出的《孟子大义》教学片，是东海第一次通过访谈的方式讲学。因非围绕具体字句进行，学术和某些观点不免粗糙，然真话实说，所言皆发自肺腑；信口开河，不无一听的价值。

【吴钩】“宋是现代的拂晓时辰”真不是我提出来的

我对张教授的著述没有看法。但有一个问题需要澄清一下，“将宋代视为近代的前夜、现代的拂晓”也好，“宋代是现代的”也好，其实都不是我的个人看法，更不是我提出来的，而是汉学界不少学者的共识。

【吳笑非】天子一爵說

異義：[天子有爵不？]《易》孟京說：有。周人五號，帝，天稱，一也。王，美稱，二也。天子，爵號，三也。大君者，興盛行異，四也。大人者，聖明徳備，五也。是天子有爵（按以上據别本増入）。《周禮》說：天子無爵，三公無官，同號於天，何爵之有？參職於天子，何官之有？謹案：春秋左氏云：施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京都···

【柯小刚】间性的觉知：庖丁解牛的触觉与心斋的听觉

“听之以气”是一种间性的觉知。普通觉知是对象化的物之觉知，情随物迁，是谓“听之以耳”；其次有心灵的“格式塔”，可以先天图式补足整全，看到现象背后的真实，但也难免师心自用，是谓“听之以心”；如果既非对象化于物，亦非执着于我，而是在物我之间建立随机生发的对话，使物我相生，时时觉知于其“间”，且以“间”觉之，与之共鸣共振共感，···

【杨国荣】荀子的修身思想

修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面。为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标。这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是这种理性能力，使得人可以超越单纯感性的冲动，趋向于更为合理的取舍。

【许石林】哪里有淳善厚美的风俗，哪里就是我的故乡

中国科学院物理研究所研究员曹则贤的视频，讲理工男该如何读书，他批评张载的“为往圣继承绝学”之说：“这句话泄露了张载读书的境界：他（张载）只是为往圣继承人家的学问，那么注定了他在读书的时候，从来没想过要去创造新的学问。而这一点，恰恰是我们今天尤其是理工人才读书的时候要避免的。

【张雪】孔子“仁知相须”的道德实践原则

孔子思想奠定了中国传统文化的道德基础。孔子的道德实践主要体现在“治学”“明礼”“成人”“为政”四个方面，而“仁”与“知”在其中共同发挥着不可替代的作用。孔子对学的重视、对礼的强调、对圣人的推崇、对政治治理的期望都体现出他对“仁”“知”如何发挥作用的思考。可以说，“仁知相须”是孔子道德实践的内在原则。

【杨朝明】礼乐文明是中华民族的“不动产”

在中华文明乃至世界文明的广阔舞台上，中华礼乐文明就像一棵永不凋零的大树，一丛常开不败的花簇。它是以孔子学说为代表的儒家文化的精神要义所在，是中华优秀传统文化的荦荦大端。我们今天弘扬传统文化，就要正确认识和解读中华礼乐文明，使之在新时代焕发勃勃生机。

【储峰】中国“和”文化的理论内涵与当代价值

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展。作为中华优秀传统文化的核心和精髓，“和”文化在中国源远流长。在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的重要讲话中，习近平总书记指出，“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国···

【何伯勤】略说中正之道

研究易学的人都知道，一部《周易》，说到底就是在讲时中之道。时，就是天时，时间，时机，时势，机遇，机会。由于时空不二，所以这个“时”其实也隐含着空间的意义，因此“时”也代表着场合、地域、地位、处境的含义，这就是《周易》所讲的时和位。《周易》正是借助卦爻之象和所系之辞来告诫人们言行举动乃至决策措施务必要注意把握时机和···

【安德拉斯•朗茨】意义与目标丧失：西方文化的必要性、领导力及潜在的极权主义因素

在作者看来，澄清共同体和权威之间的关系，平等、权利和现实的关系，阐明个人一时冲动的需要和与他人结为一体的天生归属感需要之间的分歧非常重要。迈向重新塑造人类天生共同体的第一步就是将政治与哲学区分开来，让哲学和宗教达成和解或者达成平衡，依靠艺术培养美感和审美意识。

【乔治·斯夏拉巴】哲学应该退场了吗？——《实用主义是反威权主义》简评

但是，哲学怎么能终结呢？对真理的探索难道不是永恒的吗？对智慧的渴求难道不是人性的组成部分吗？难道善的问题不再激发我的热情了？好啊，是也不是。

【约翰·卡格】遭遇虚空——我们活着就是为了死掉？

在保罗·布鲁姆（Paul Bloom）的新书扉页上，缩略图中的人在用力地推动一块儿随时可能将其压垮的巨石朝着右上角的顶峰前进。此人就是古希腊神话中象征承受痛苦的西西弗斯，他被处罚要没完没了地将巨石推上山去——这是布鲁姆的新书《恰到好处：痛苦之乐与意义探索》里充满矛盾的主人公。

【汤姆·莎士比亚】我们都很脆弱

我们应该能够承认残疾能带来疼痛和苦难，但残疾人不应该感受被去人性化了。

【徐仪明】试论陆九渊的中医哲学思想

陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，晚年又号象山翁，学界尊为“象山先生”。南宋江南西路抚州金溪县（今江西金溪）人。他是宋明理学中“心学”一派的开创者和代表人物，后人尊之为“百世大儒”。而自古以来就有“大儒必是大医”之说，作为“百世大儒”的陆九渊也不例外，其思想学说与传统中医治疗养生之道确然是密切相关的。