【秦华】兴于诗 游于艺 ——中华优秀传统艺术的美育践行路径
中国传统的艺术教育主要有两种途径。一种是文人士大夫的博雅教育，一种是艺匠的实用教育。博雅教育主要通过“琴、棋、书、画”等艺术形式提升人的综合素养与艺术品位，其教育组织形式主要是师徒式或类学校式（如汉代的洪都门学、北宋的画院等）的专门培养；艺匠实用教育主要是培养实用性的艺术人才，教学组织形式有作坊、教坊、家族传承···
【朱汉民】以现代气息讲述历史文化
不久前，6集纪录片《岳麓书院》在湖南卫视播出，受到关注。“无论面临怎样的挫折和荣耀，始终坚持逆而不坠、悲而不颓，始终昂扬着向死而生、舍我其谁的气势。”这是《岳麓书院》对中国精神的最高礼赞。该片以一个个生动感人的故事，一页页美丽厚重的画面，论述了岳麓书院在中国思想史上的重要地位，揭示了中华文明生生不息、弦歌不绝的···
【梁林军】张謇：在传承中推进书院革新
私塾、义学与书院是中国传统文教的公共载体，作为传统士人、科举时代的状元，张謇受益于义学和书院教育。张謇曾在南京钟山书院、惜阴书院求学，师从钟山书院山长李联琇、惜阴书院山长薛时雨，并且向凤池书院山长张裕钊问学。张裕钊后至北方保定莲池书院任职，张謇还曾专程拜访。
【李文文】朱熹怎样讲“四书”
唐代以前，儒学以五经为经典，《论语》和《孟子》尚未正式列为经书；《大学》《中庸》是《礼记》中的两篇，未有特殊地位。四书并重始于北宋，而正式结集则成于朱熹。在宋代理学家心中，四书亦是经学，与其他诸经相比，四书的地位更为重要。《四书集注》包括《大学章句》《中庸章句》《论语集注》《孟子集注》，是朱熹一生用力最勤的著···
绝世华章 天纵豪雄——痛悼朱高正先生丨温海明
成性存存，易道继圣统，乾坤吟绝代华章；行天健健，玉帛止干戈，两岸悲醒世豪雄。
慟悼朱高正先生丨林安梧
高哉危乎，念彼年，拳打老賊，无我无人， 任才任氣，闢迷途，倒法統，成就民主，康德未康，哀无進步；正也奇矣，思今日，筆誅群邪，用志用心， 惟肝惟膽，開王道，建太平，追求共和，孔丘有孔，盼有先機。
【余东海】关于知识产权和仁本体系 ——东海客厅论抄袭
东海民间儒者一枚，虽然自贵自重，但向为学界轻视。如果涉嫌抄袭，不仅身败名裂，所有思想乃至整个体系都会受到怀疑，更难取信于天下后世。更重要的是，政治问题非政治解决乃是马帮持之以恒的习惯，异议人士如果涉嫌经济问题、男女问题及抄袭问题，无异于自我毁灭。
【朱汉民】湖湘士人人格的组合：血气与德性
1854年，曾国藩在湖南组建湘军，以抗击烽火燎原的太平天国军队，他在《讨粤匪檄》一文中，号召湖湘的“血性男人”加入湘军队伍，为保卫中华文化一战。1915年，蔡锷为反对袁世凯的专制独裁，起兵云南，其誓师中强调为人格而战。曾国藩、蔡锷均凸显了湖湘士人“血性”、“人格”的特别价值与意义。
历朝石经《论语》中的帝王讳字
由尼山世界儒学中心、国家图书馆、孔子博物馆共同主办的《论语》主题展正在展出，展览汇集了东汉、唐、南宋、清历代的石经中现存的《论语》拓片。其中，南宋《绍兴石经》中《论语》刻石共十块石碑，现存七块之拓片全部展出，唐《开成石经》、清《乾隆石经》中现存《论语》的拓片全部展出。
【王志强】中国传统中的“法”与法律人 ——中西早期帝国的比较
在中国传统中，“法”通常指国家制定的规则条文，具有明显的实证主义和工具主义色彩，在价值层面，作为具体规则的“法”需要在实践中与德礼经义等价值原则相结合，因此具有相当的开放性。通过制度形成之初中西早期帝国法律人群体的比较，特别是从社会权力阶层结构的角度，可从一定程度上解释以上特色的形成原因。
【冯时】器以载道：中国传统文化中的器
“中国传统文化所理解的器非止为器，而是知识与思想的载体。显然，如果人们仅满足于对器物形制特点的描述，不能通过器见人睹事，那么我们就会与己身文明的精蕴失之交臂。目见以器，心怀以道，这是我们学习中国文化时所必须抱有的态度。”
【李思远】论朱熹理学思想中的“自家”概念
“为己之学”是朱子理学的重要宗旨，朱熹曾说：“今须先正路头，明辨为己为人之别，直见得透，却旋下工夫，则思虑自通，知识自明，践履自正。”确定为己的方向对为学有开辟源头、校正路径的作用。为己之学的出发点与作用对象都是“自家身己”，所以朱熹说：“须于自家身己上理会，方是实学问”，又主张“自做工夫”。
【朱汉民】“实事求是”与实践唯物主义
马克思主义之所以能够在中国传播和发展，是由于马克思主义与中国文化有着许多相通的思想基础。二者既有价值观念相契合的思想基础，也有思维方式相契合的哲学基础。本文重点探讨二者的思维方式相契合的哲学基础，即“实事求是”与实践唯物主义的相通性。
【马建红】儒学实践之“难”
9月28日是孔子诞辰纪念日，每年的这一天，都会有发起自官方或民间的各种祭孔活动，也会有文人学者撰写各类纪念或研究文章。可以说，孔子的思想是一个宝库，是文字从业者永不枯竭的写作的灵感源泉。人们既可以一般地讨论仁义礼乐，也可以从现代学科专业的角度进行分析，从事教育的大可以从“有教无类”入手，研究法律的尽可以围绕他的“无···
【曾海军】唐僧论“女人是老虎”
师徒一行取经归来之后，有一天孙悟空闲着没事，突然问唐僧说：“师父，后世学者研究俺俩的师徒关系，说师父您老人家没半点本领，凭什么做俺齐天大圣的师父呢？他们感到很困惑，便研究其中的原因。有人认为，师父您老人家虽然没有降妖伏魔的本领，但还是有很多方面令俺老孙非常佩服。
【顾春】科举制与基层治理
在基层治理方面，科举制推动形成官不下县、官绅共治的基层治理体系。在中央集权制度下，统治阶级通过郡县制和编户齐民，把全社会的官和民都统管起来。在编户齐民下，以男耕女织得以维系的一家一户成为社会细胞，是传统社会及其经济组织的最基本单位。一家一户在组织形式上十分松散，在经济方式上十分简单，这种小农经济与中央集权制度···
【顾春】科举制与基层治理
在基层治理方面，科举制推动形成官不下县、官绅共治的基层治理体系。在中央集权制度下，统治阶级通过郡县制和编户齐民，把全社会的官和民都统管起来。在编户齐民下，以男耕女织得以维系的一家一户成为社会细胞，是传统社会及其经济组织的最基本单位。一家一户在组织形式上十分松散，在经济方式上十分简单，这种小农经济与中央集权制度···
【梁林军】载之空言，不如见诸行事 ——清初三大思想家对张謇的影响
晚清时期，沉寂两百余年的明末清初三大思想家顾炎武、黄宗羲、王夫之重新为经世致用的士人群体所推崇。在这样的氛围中，自青年时代起，张謇就开始接触、研读《日知录》《明夷待访录》及《王船山遗书》。在张謇的论述中，多次提及顾、黄、王三人，时间跨度近五十年之久。可以说，张謇正是深受顾、黄、王气节和思想的影响，在士人担当上···
【边家珍 徐瑛子】作为“经”的《诗经》 ——从《毛诗传笺》谈汉代《诗经》诠释
我以《毛诗传笺》中的《郑风·风雨》为例来说明之：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”今人多视此诗为恋人相会之诗，而《小序》云：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”《郑笺》：“喻君子虽居乱世，不变改其节度……鸡不为‘如晦’···
【余东海】批判反儒的言论，尊重反儒的自由 ——东海客厅论自由
对于自由，有则维护，无则追求，这是正常人的一种本能，即孟子所说的不虑而知、不学而能的良知良能，也是维护人格尊严的必须。对于文化人、君子人来说，追求自由人权尤其是言论权，不仅是本能，更是一种责任。
