【左岩】葛兰言与《诗经》英译的现代转化
葛兰言（1884—1940），是法国著名的社会学家和汉学家。著有《古代中国的节庆与歌谣》《中国古代之媵制》《中国宗教史概论》《中国古代舞蹈与传说》《中国古代文化史》《中国古代思想史》《中国古代之婚姻范畴与亲族关系》等。其中，《古代中国的节庆与歌谣》一经出版，立刻在海内外学界引起广泛关注，是西方学者首次运用西方社会学的···
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【吴钩】称“臣”与称“奴才”，有何不同？
不管是汉唐，还是宋明，大臣写进呈皇帝的奏疏时，都是自称“臣”。惟独清王朝是个例外——如果我们去读清朝人的奏折，便会发现，他们总是自称“奴才谨奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的圣旨，则赶紧表态说：“奴才跪诵之下不胜悚惧无地自容”，“奴才伏读再三更切悚惶”。
【吴钩】宋朝足球，比欧洲杯更精彩
《水浒传》是这么写的：“且说东京开封府汴梁宣武军，一个浮浪破落户子弟，姓高，排行第二，自小不成家业，只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬。京师人口顺，不叫高二，却都叫他做高毬。后来发迹，便将气毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋；若论仁义礼智，信行忠良，却是不会，···
【吴钩】宋朝的“大学”是怎么上课的
北宋的太学，位于东京开封府内城朱雀门外的御街之东。这一带为商业繁华区，你看，孟元老的《东京梦华录》是这么描述的：“御街东朱雀门外，西通新门瓦子以南杀猪巷，亦妓馆。以南，东西两教坊，余皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。过龙津桥南去……东刘廉访宅，以南，太学、国子监。过太学，又有横街，乃太学南门。”
【余东海】经学时代和中华政统 ——东海客厅论偏统
杨儒宾先生在《原儒：从帝尧到孔子》一书中，将中国文明史依孔子的出现分成前后两个阶段，孔子之前《六经》所代表的时代，称为经学时代；孔子他之后由广义的诸子百家所代表的时代，称为子学时代。
【余东海】民族主义和华夷之辨 ——东海客厅论华夷
关于主义之义，我在大量文章著作中说过很多次，兹再重复一遍。主义有主体、本位、第一位、第一性、独尊、最重要、最根本、至高无上等等意义。主义往往意味着世界观、生命观、价值观、政治观、历史观等等，至少对它们具有重大乃至决定性影响。故很多好东西，一旦主义化，就会极端化。
【萨缪尔·胡克斯】一位白人至上主义者的反思
西方文明不是被白人创造出来的，其思想和文化丰碑不是被白人创造出来的。它们是被古代以色列人、希腊人、罗马人创造出来的；罗马人变成了意大利人、德国人、瑞士人、法国人、英国人、美国人、俄罗斯人和犹太人。说他们都是白人就是说皮肤颜色比心智和灵魂更重要，虽然肤色是重要部分，这是人们能说出的最愚蠢的话了。
【西奥多·达林普尔】英雄主义与神话狂热
受害者是现代英雄，拥有最高的道德权威：无论是什么让他成了受害者，只要受害者发表了意见，谁敢提出质疑？更不用说反对了。因此，我们带着一种敬畏和毫无批判的神情聆听受害者讲故事，即使他们在谈到抽象论述时，我们也感到害怕和敬畏。
【小阿尔伯特·诺斯】生活在后现代世界
我们一直都在说后现代主义，但它究竟是什么？常见的情况是这个或那个观点被描述为后现代主义，而不是现代或前现代或别的什么？是什么直通线让后现代主义成为不同于现代主义的一套自给自足的哲学观念呢？它或许不仅仅意味着现代主义之后出现的坏玩意儿。
【查德·英格兰德】海滩现象学
在海天相接的地平线上瞥见自身生存体验的地平线，在海边的每个体验，包括每次冲浪体验。大海的浩瀚无边是人类体验有限性的标志。我认为，这是海边吸引力的一部分。啊，人啊，总是对你的有限性光荣惊奇不已。
【陈彦军】始简而毕巨的伟大道路——庆祝中国共产党建党100周年
“其作始也简，其将毕也必巨”。这或许是描述中国共产党辉煌历程最恰切的一句古语。
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【吴钩】宋仁宗
今天的中国人游长城，必会想起秦始皇；游大运河，必会想起隋炀帝；读到“明犯强汉者，虽远必诛”的豪言，会想起汉武帝；论及“郑和下西洋”的盛况，会想起明成祖永乐帝；说起古代的治世，人们脑海中出现的也是汉文帝、汉景帝的“文景之治”、唐太宗的“贞观之治”与唐明皇的“开元盛世”、清前期的“康雍乾盛世”。很少有人会联想到赵祯以及他的时···
【李竞恒】酒的思想史
在荷马的竖琴吟诵中，古代的英雄们纵酒战斗，充满了原始生命力。但到了柏拉图的笔下，理想城邦的护卫者就成了必须戒除纵酒之人。歌颂纵酒迷醉，在上古先民那里并不鲜见，古埃及人往往通过献酒，向神明表达虔诚，也藉此获取来自神灵的狂喜与亲切关系（蒲慕州：《酒与古埃及宗教》）；希腊的酒神狄奥尼索斯，不但是著名的古代文化现象
【孔新峰】虽有智慧，不如乘势
习近平总书记在党史学习教育动员大会上指出，“‘虽有智慧，不如乘势。’了解历史才能看得远，理解历史才能走得远。要教育引导全党胸怀中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，树立大历史观，从历史长河、时代大潮、全球风云中分析演变机理、探究历史规律，提出因应的战略策略，增强工作的系统性、预见性、创造性。”
【王杰】中国文化中的经世致用思想
“经世”与“致用”合为“经世致用”一词，广为使用是在晚明时期。但是，“经世致用”的思想内核，或者说精神旨趣却由来已久，源远流长。“经世”一词最早见于《庄子·齐物论》：“春秋经世，先王之志，圣人议而不辩。”成玄英对此疏解道：“夫祖述轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。”对于“经”字的本义
推动儒家经典走进大众，孟子研究院组织实施《四书》解读项目
《四书》解读项目，是孟子研究院组织实施，由陈来、王志民主持完成的一项面向大众的儒学经典解读学术工程。该项目始于2016年9月，以孟子研究院特聘专家陈来、王志民、李存山、王中江、梁涛、杨海文、孔德立、刘瑾辉为主体，邀请安乐哲、杨朝明、肖永明、颜炳罡、翟奎凤等一批国内外儒学专家积极参与，在济宁市、邹城市的关心支持下持···
【余东海】燃起三昧真火，照亮中国未来 ——东海客厅论实践
誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社会转型，照亮中国未来。东海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地万物一体之仁的仁爱之情，亲亲仁民爱物之情，民胞物与之情，禹稷己饥己溺之情，伊吕不忍其民涂炭之情也。
【许石林】仁者寿 ——不仁者虽年高不配称寿
宋张商英《护法论》：“圣人创法，本为天下后世，岂为一人设也？孔子曰“仁者寿”，而力称回之为仁，而回且夭矣。岂孔子之言无验欤？盖非为一人而言也。”圣人云“仁者寿。”前人之注解备矣！今姑为一说曰：仁者曰寿，不仁者曰活。不仁者虽年高不配称寿。
【吴钩】放榜了
北宋嘉祐二年正月，万物生发的初春时节，仁宗任命翰林学士欧阳修为权知贡举，翰林学士王珪、龙图阁直学士梅挚、知制诰韩绛、集贤殿修撰范镇并权同知贡举，馆阁校勘梅尧臣为点检试卷官，主持当年的科举礼部试（省试）。
【孔新峰】五大视角看中华文明特质
2021年5月9日，在《文史哲》创刊70年之际，习近平总书记给《文史哲》编辑部全体编辑人员回信，对办好哲学社会科学期刊提出殷切期望。习近平总书记在回信中的核心关切是如何“让世界更好认识中国、了解中国”；要求“深入理解中华文明，从历史和现实、理论和实践相结合的角度深入阐释如何更好坚持中国道路、弘扬中国精神、凝聚中国力量”。
