【夏静】儒释道对传统文艺思想的形塑
中华思想文化传统源远流长，博大精深。习近平总书记指出：“中华文明历史悠久，从先秦子学、两汉经学、魏晋玄学，到隋唐佛学、儒释道合流、宋明理学，经历了数个学术思想繁荣时期。”
【吴钩】乔峰真要生在宋朝，会走投无路吗？
乔峰的人生悲剧始于他的身份错位：身为宋朝丐帮帮主，却是一名契丹人。当契丹人身世的秘密被公开之后，不但乔峰自己产生了身份认同的迷茫，而且整个丐帮与中原武林都将他当成了“非我族类，其心必异”的国家公敌。最后，处于大宋、大辽夹缝中的乔峰进退两退，只好选择了自杀。
【陈翠玉】从汉元帝诏书看古代农忙止讼文化
所谓农忙止讼是指在农忙季节，为避免妨碍农时，停止受理田宅、婚姻、债负等民事案件。《礼记·月令》曰：“仲春之月……命有司，省囹圄，去桎梏，毋肆掠，止狱讼。”不过，这里提及的只是“仲春之月”，没有明确指出是因为农忙而“止狱讼”，且“止”的是“狱讼”，不只是“讼”。汉代以后时有统治者专门颁布诏书，要求农忙时节停止案件审理等一切不···
【董平】一位孤独而伟大的学者 ——纪念束景南先生
束先生“孤独而伟大”的行者精神，必将成为其弟子们继志而述事的资粮，由此而往，则硕果累累而遍满于学林，束先生之学术事业及其精神之垂于后世，郁勃繁兴，岂不驻足而可待也乎！
【李思敏 曾令杰】先圣何曾入西域，儒学流布满天山
回望上下五千年，无论是汉、唐、元、明、清的大一统时期，还是魏晋南北朝、五代辽宋金的分化整合时期，西域地区的儒学不仅没有中断，甚至还持续扩大传播。孔孟先圣虽未曾踏入西域的辽阔土地，但其儒学文化体系却流布西域各地。如此想来，千年前的幼学少年卜天寿可能从未踏足过孔孟之乡，但他可以阅读，可以体会，可以领悟，可以践行孔···
【谷城大熊】农村水边的野草，不仅是《诗经》中的“辣椒”，还能用来酿酒捕甲鱼
大多数人都会将不认识的草本食物种类统称为野草，说来也是让人感慨颇多，要是让大多数年轻人往农村中走一趟，那可能漫山遍野长得都是“野草”了。
【劢菴】游趵突泉公园记
甲辰二月初三，游趵突泉公园，白雪楼玉兰盛开，对函楼梅花绽放。声声鸟啭，裊裊垂杨。泉涌若轮，词含漱玉。辨碑刻奇字，考《春秋》经文。九运腾飞，龙行四海，文脉赓续，文运大兴，岂不逢时而奋励乎！
【杨友麟】《刘子全书·甲编》序
夫天地之道，常曰一贯，然人德之阙，其来则渐。故凡立言者，非以继天道之有常，乃以补人德之或阙尔。
【陈来】成中英哲学的“本体”
成中英认为，哲学不仅是“爱智之学”，还是“知人及己“之知”、爱己及人“之爱”，是一种“智慧之知、智慧之爱”。因为无论你追求什么，总是要在知识的基础之上去追求，它表现为一种人对于知和智的需求。
【孔祥安】居安思危 未雨绸缪
党的二十大报告指出：“我们必须增强忧患意识，坚持底线思维，做到居安思危、未雨绸缪，准备经受风高浪急甚至惊涛骇浪的重大考验。”
【吴钩】宋代中国 | 游民社会 | 江湖世界
如果我们来讨论一个问题：唐朝社会与宋朝社会，哪个更适合江湖侠客生存与生活？也许有很多朋友会说，当然是唐朝呀。
【彭林】三星堆扭头跪坐铜人头饰中的“頍”与“纚”
2021年5月，三星堆遗址四号祭祀坑出土3件铜扭头跪坐人像，大小、造型一致，通高29.9厘米，身体略向左前方倾斜，头微颔并扭向身体右侧，年代大约在商代晚期，人物形象逼真，刻画细腻。
【徐渊】吴承仕先生与《三礼名物》
1926年1月10日（农历乙丑年十一月廿六），吴承仕上书章太炎论“古今文”（《华国》第二期第十二册）。是时，吴承仕正任课中国大学，为诸生讲《尚书》，“拟仿刘申受之例，别作集注，并仿江、孙之例，细为疏释”。此时吴氏的学术研究计划以《尚书》为中心。吴承仕认为“今古文说，与今古文字异撰”，并举《白虎通》说“九族”用的是今文派欧阳···
【郑治文】“礼者，人道之极”：荀子对“礼”的创造性转化
作为先秦儒学的集大成者，荀子之于儒学发展的典范意义在于昌明周孔之教、增辉礼义之道，建构了以“礼”为第一原理的新型儒学思想体系，从而继孔孟之后又一次实现了对“礼”的创造性转化。不过，与孔孟纳“仁”于礼、以“心”释仁的内向运思不同，荀子对“礼”的重新阐释是从礼义群分的客观视野着眼的。为此，他以“分”论礼、以“法”说礼、以“伪”释···
【吳笑非】儒家主張的國體政體
國體、政體應當是近代翻譯概念，由於中西概念體系背景不同，所以我也搞不清到底什麼意思。所以這裡只是籠統理解為關於state（類似中文政權，但不等同於國）即politics（類似中文政策，但不等於政）的概括觀念。當然，本篇藉助西方概念，但主要不討論西方形態。
【陈君】《大学》《中庸》的经典化及其现代意义
《大学》《中庸》原是先秦儒家的两篇文章，为孔门“七十子后学”所撰，成书约在战国时期。《大学》主要讨论儒家的内圣外王之道，相传为孔子弟子曾参所作。《中庸》主要讨论性命之学和中庸之道，相传为孔子之孙子思所作。
【赵培】两周学术生态变迁中的《书》学
作为《书》类文献权舆之《坟》《典》类文献，其存亡情况，章学诚云：“左氏所谓《三坟》《五典》，今不可知，未知即是其书否也。
【张学谦】纬书的经典化与去经典化
所谓“纬书”，是指兴起于西汉末、定型和尊崇于东汉的一类冠以“河图”“洛书”及七经之名、伪托上天及圣人神化儒学的文献，东汉人习称“图谶”。“纬”名的出现实际上迟至东汉晚期，是时人“纬以配经”观念的一种反映。
【许石林】AI来袭，幸好还有一件事，永无捷径可走。
传统中国人不轻易表达对父亲的敬爱。心里有，但不表现出来。尤其是我们西北人、关中人，父子讲究日常默契，不太言语交流。一切尽在无声中。
【陈丹】儒学阐发不只注疏释义，需多些时代之问
第十届尼山世界文明论坛期间，与会专家、学者畅所欲言，通过对话开展文明交流互鉴。其中的儒学“登峰”研究，有助于更好传承和发扬儒家文化智慧，提升儒家文化传承创新话语权，彰显中华优秀传统文化影响力。
