【胡栋材】气论哲学：在比较对话中进行思想创造
“气”是中国哲学和中华文明的核心范畴之一，气论深刻影响着中国人的精神和生活世界。中国哲学某种意义上就是气的哲学。
【韩书安】“近三百年”：文明互鉴视域中的时间单元
清末民初以来，伴随着中西文明的交流，产生了不少具有时代特色的新语汇。其中，既有从西方或经由日本转译的外来词语，也有基于本土语言改造而赋予新义的概念。
【贾连翔】传说的夏乐与《两中》 的礼乐之治
清华简《两中》是一部战国时期的拟托类文献。作者以“帝”授命“夏启”为“下国王”作为故事场景，借帝的使者“两中”向启训诫之言，阐述了一套在邦家初定时用以巩固统治的社会治理法则。
【齐继伟】出土文献印证秦汉大一统国家的民族治理
秦汉是中国统一多民族国家形成与发展的奠基时期。在这一时期，中国实现了空前规模的大一统，建立了中央集权的多民族大一统政治格局。秦汉“大一统”疆域的扩展、“华夷共祖”民族治理观念的形成，以及民族治理制度的颁行，推动了大一统国家的民族治理实践，丰富了大一统国家治理的内涵。
【易卫华】姚奠中：学识泽生涯，翰墨藏宏宇
在中国近现代学术和艺术史上，有位长者用他长达百年的生命，展示了学问和品德的完美结合，书写了艺术与生活的美好篇章。他就是姚奠中，一个在国学的海洋里畅游，并在书法、绘画、篆刻和诗词方面都有很高造诣的大师。姚奠中的杰出成就，就像一颗闪亮的星星，挂在了中国学术与艺术的美丽天幕上。
【吳笑非】無小人無夷狄辨
朱子云：“今人以為陽不能无隂，中國不能无夷狄，君子不能无小人，故小人不可盡去。觀剛長乃終之言，聖人豈不欲小人之盡去耶？但所以决之者自有道耳。”
【夏世华】孔子“能近取譬”的修德方法
“德之不修”是孔子所忧的四事之首，可见修德是孔子思想和生命的根本问题。如何修德？孔子曾揭示许多为仁之方、修德之法，“能近取譬”便是其中一种。它教人慧悟譬喻，发现、推举德行高于自己的人，以提升自己的道德品格。
【黄燕强】经传正名与经学范式的转型
就经学史研究而论，经传正名是必要的，因为通过正名可以呈现经书系统的变动历程，由此探索经学范式的更新机制及其内在理路。但就经学的赓续和发展而言，增益经目是必要的，因为经书系统的扩大不仅意味着增加了新文本，而且意味着对传承经书的道统谱系及道体内涵的重新诠释，这有助于创构新的经学范式并推动新思想的启蒙。
【刘依平】朱熹《家礼》的理学内核与平民精神
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”马克思的这句名言指出了纯粹哲学思考的局限性。然而，在强调“知行合一”的儒家哲学传统中，对宇宙根源、本体及其生成过程的理解，与对良好社会秩序、终极人生价值的追寻却是紧密结合在一起的。
杨朝明：建议在文化名人家乡设立文言文传习基地
孔子的 “仁爱” 思想、孟子的 “民贵君轻” 主张、荀子的 “劝学” 之道等，均通过文言文流传千古，成为中华民族精神世界的基石。“在文化旅游产业蓬勃发展和乡村振兴战略全面推进的时代背景下，众多文化名人故里拥有丰富的人文资源，但在深度挖掘和开发利用上存在不足。”今年全国两会上，全国人大代表、山东大学儒学高等研究院特聘教授杨朝···
【柯小刚】《北门》忧道与乾卦自强
今天分享网课交流群中的学友围绕《诗经·北门》日课和《易触》直播的一些讨论。有兴趣加入交流群的朋友，请至文末扫码。图片是《北门》日课直播时边讲边写的手稿。
【刘彬】《论语》的多模态翻译重释中华文化
中华文明的重要典籍——《论语》的国际化传播，不仅涉及经典文本的翻译与传播，更关系到中华文化符号体系的重释与再创造。随着全球化进程的加快，文化交流的深度和广度不断拓展，如何有效地将《论语》这一经典通过多模态翻译实现现代化表达与跨文化适配，成为学术界亟待解决的重要课题。
【郝颖婷】近代中国公私观念重构的两条理路
在近代中国遭遇的“数千年未有之大变局”中，“公”与“私”这对传统思想中本就存在的重要观念经历了复杂且深刻的重构，对其后中国的历史发展产生了深远的影响。
【李爱琴 朱斌】中国传统节气中的生态文明智慧
二十四节气作为中华文明独特的时空坐标系，不仅承载着农耕文明的物候密码，更凝聚着中国古人对天人关系的深邃思考。
【谢阳举】“仁”字的起源
弄明白“仁”的古义才能进一步认识“仁”的思想内涵及其演变。据清代学者阮元考证，在先秦古籍中没有出现“仁”的本字，周初虽然有类似“仁”的说法，但并没有“仁”这个字，到西周礼乐文明兴盛之后才创造出了“仁”字。
【李毅】《白鹿洞书院〈论语〉讲义》中的“学”与“仕”
陆九渊《白鹿洞书院〈论语〉讲义》是中国思想史上的名篇。该文为陆九渊受朱熹邀请，至白鹿洞书院演讲后留下的文字记录。
【张利芳】从都城园林营建看中华民族的文化认同
中国自古以来就是一个统一的多民族国家，中华民族是一个“多元一体”的存在。中国历史经过史前、商周时期不间断的发展和持续整合，最终形成统一的秦汉王朝，奠定了后世中国版图的基础。秦汉以后，古代中国虽有短暂分裂，但并未像西方文明一样分裂成许多国家，这是因为统一是各政权的共同追求。
【许军】传统家训的治国旨归及当代价值
家训文化是中华优秀传统文化的鲜明标识，对国家治理的高度关切是家训的突出特征。蔚为大观的历代家训内容繁富，囊括进德修业、读书问学、治家兴业、睦邻处世等各个方面，但推家及国、经世济民、匡扶天下是贯穿始终的思想主线，是家训宏大叙事的逻辑起点，也是新时代家风家训传承建设的重要标尺。
【吴楠】让徽学在新时代焕发新光彩
20世纪80年代以来，徽州民间文献和文书不断大规模面世，引起了国内学界广泛关注，促使徽学蔚然兴起。
【李长林 常景剀】明清圣贤后裔宗族的奉祀建构与治理实践 ——以端木氏为例
明清时期，儒家先圣祭祀的道德教化价值愈受强调，祀典地位不断上升，朝廷对先贤后裔的礼遇也愈发隆厚，使得以圣贤后裔认同为核心形成的一批新式宗族逐步聚拢和发展，并积极开展先贤奉祀和宗族建构的活动，端木氏宗族的兴起与发展即是这一现象的典型个案。
