【吴钩】苏轼惹恼保守派
北宋的党同伐异之风，其实不是始于“熙宁变法”，而是始于“元祐更化”，始作俑者，就是保守派元祐党人。他们不但废尽新法，逐尽新党，而且，在逐尽变法派之后，保守派台谏官开始调转枪头，对准同一阵营的昔日同道。最早受到台谏攻讦的保守派名流，是新任翰林学士苏轼。
【刘增光】《〈孝经〉学发展史》绪论
古人云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。”今天的中国学术思想研究，几乎每一个领域都已奠定了良好的基础，后来者的研究是站在前人的肩膀上进行的。职是之故，对20世纪以来的《孝经》学研究总体状况做一梳理，不仅仅是对先行者研究成绩的尊重，对于澄清和彰显本文的研究来说也是非常必要的。
【朱杰人】他山之石 ——读《〈近思录〉东亚版本考述》有感
宋代理学上承孔孟之学，进行了儒学文化价值重建，其学术思想体系走向成熟的标志，是南宋淳熙二年（1175）朱熹、吕祖谦两人在武夷山寒泉精舍共同编纂的《近思录》十四卷。该书选辑周敦颐、张载、程颢、程颐四先生精要之语分类编集而成，也是朱熹思想逐渐成熟的结晶，在我国长期得到尊奉。
【谢钊馨】版本学与学术史相结合研究的创新之作 ——程水龙《<近思录>东亚版本考述···
《近思录》是宋代理学大师朱熹、吕祖谦二人共编于寒泉精舍的理学著作，完稿于南宋孝宗淳熙二年（1175）。
【徐时仪】朱子语录在东亚文化圈的传播
朱子语录是朱熹与其门人讲学问答的现场实录或事后追忆的纂辑，具有即时性和交互性。朱子针对南宋社会现实，诠释经典所载圣贤之语，以口说独语或诘难论辩的形式表达其所欲说的见解，既关注训诂考据，又重视发明义理，主张以心明经，致力于凸显言说者独立思考的问题指向和忧人忧心忧道的人文情怀。这反映了朱熹理学思想的演变脉络、南宋···
【萧放】欢笑尽娱，乐哉未央：古代诗词中的春节新年
春节是中华民族的第一大节，它在中华文明史上有着重要的地位。传统意义上的春节以年终岁首为时间基础，民俗称为大年，其核心内容是辞旧迎新，祈福团圆。围绕着除夕与新年，形成了丰富多彩的年节习俗。团圆吉祥是春节恒久的主题。人们享受春节，歌咏春节，春节团聚、朝会、拜年、饮酒、游赏等节俗都是历代文人学士津津乐道的话题。在古···
【殷慧 刘文鹏】东亚礼乐文明的交流互鉴 ——评《东亚〈家礼〉文献汇编》
中华礼乐文明的传承与发展举世瞩目，从“六经”到“四书”，从孔子以仁释礼，到朱子礼理双彰，为中华优秀文化的传承、发展、传播做出了重要的贡献。由吴震、吾妻重二、张东宇共同主编的《东亚〈家礼〉文献汇编》（以下简称《汇编》），是上海市教育委员会科研创新计划重大项目的研究成果，并于2021年入选“十四五”时期国家重点图书出版专项···
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【天山石】王船山怎样过元宵
上元佳节，普天同乐，船山细数过往，破冰向前。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”此诗无关人间烟火，却又无时无刻不为天下苍生着想，谁为“六经”开生面，“南瞻欲问平安竹”，湘水北往有余波。
【王乐】传统儒家道德治理的精神特质
习近平总书记指出，要充分吸收中华优秀传统文化中蕴含的“治国理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身处世的道德理念”。传统儒家道德治理凝结着中华民族对伦理道德的深刻认识，反映着中国人立身处世的理性思考，体现着道德作为国家治理手段和理政方式重要组成部分的哲学智慧。
【赵生群】司马迁缘何误解《尚书·文侯之命》
《尚书》有《文侯之命》一篇，为周平王策命晋文侯而作，而《史记·晋世家》乃误以为周襄王策命晋文公之辞。究其缘由，乃是因为司马迁对东西周之际若干重要史实缺乏了解。
【许石林】神圣和风俗的威力与福报，只作用于有服善之心的人
西北某地元宵节闹社火，林姓青年被选扮演关公，着绿袍，提青龙偃月刀，一路踩高跷。平日不沾酒的他，竟然喝了三斤白酒。视频中，可见小林扮妆前虔诚于关公神像前跪拜，“穿上行头，就是古人！”
【张昭炜】激活阳明学研究的时代力量
任何一种学说要想保持活力，必须回应时代问题，在新的语境下再诠释、再创新，阳明学也不例外。近年来，学界有关阳明学的研究日趋升温，其带来的问题亦随之渐显。这就需要明确阳明学的特质、综合认识阳明学的发展阶段，并在此基础上前瞻阳明学的研究方向。
【赵迎辉】君子之交淡若水
“君子之交淡若水”语出《庄子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。” 郭象注曰：“无利故淡，道合故亲。饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。”意思是说，君子之交不受利益所累，像水一样恬淡自然，所以能够长久亲近；小人之交多受利益驱使，如甜酒一般芳香醉人，然而一旦利益散尽就会交情断绝。
【于文博】知止方有定 淡泊待名利 ——《史记》中的廉洁文化
以史为鉴，可以知兴替。被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，不仅是一部具有重要史学和文学价值的鸿篇巨制，也是一部展现廉洁文化深邃思考的思想宝库。司马迁在《史记》这部史书中并没有直接以说理的方式探讨廉洁文化，而是把对廉洁的高度赞扬和对贪腐的激烈批判结合起来，将其寓于史实陈述、人物臧否和历史经验的探求之中。能···
【吕钰琪 乔清举】通经之源 读史之本 ——《清漳书院留别条训》中的学习理念
章学诚（1738—1801年），字实斋，号少岩，清代史学家，梁启超称他为“清代唯一之史学大师”。乾隆四十六年（1781年），章学诚受聘于肥乡清漳书院担任讲席，同年因“中道别去”，为书院诸生胪列数条，写就《清漳书院留别条训》（以下简称《条训》），收录于《章学诚遗书》。
【陈绪波】先秦儒家眼中的生死与鬼神
魂、魄观念是先秦儒家对于生死的最基本认识。按照古人的解释，人呼入呼出的气叫作魂，耳聪目明叫作魄。由于魂所具有的这种气多具有神秘性，故后人往往称之为神魂；魄所具有的耳聪目明等感官功能则多与人的身体相关，故后人往往称之为体魄。神魂与体魄，也就是我们当下所讲的精神与肉体。人活着的时候，魂、魄具在，将死之时，魂气离开···
【李林杰】甲辰文顾
甲辰文顾
【杨富荣】《孔子家语·五仪解》解读及时代价值
最近几年，有个词非常热，叫“国考”，即指每年举行的国家公务员考试，竞争之激烈，不言而喻。
【王云路】古今一理：《论语》中几个常用字词的辨析
孔子生活的时代距今天两千余年，而记录孔子及其弟子言行的《论语》，它所使用的语言对于如今的我们来说，是佶屈聱牙、生涩难懂，还是明白晓畅，人人可知？
【方云】龙纹锦绣衣，华夏礼仪邦 ——中华传统服饰中的龙纹演变
中国龙纹从最初产生，由简到繁、由抽象到具象、由原始到精美，经历了漫长的演变过程，是华夏各民族文化与制度、审美与心理、工艺与智慧的凝结与体现。在中华传统服饰的发展史中，龙纹也经历了从原始的“动物性、神话性”到“平民与阶级的分化”，从原始社会的“敬祭天神”到封建社会的“皇权标志”，再到新时代“祥和的中国文化符号”，三个层级···
