【黄云 孔扬】《新语》：汉代规谏与咨政的治国谋策
西汉初年，陆贾应时作《新语》，“粗述存亡之征”，回应了汉高祖刘邦“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国”的问题。《新语》作为汉代第一部语类文献，分上下2卷12篇，以总结分析秦及先秦历代盛衰存亡的经验和教训为基础，吸收重构了儒家、道家、法家、纵横家以及阴阳家等各派众多观点与主张，系统陈说了规谏与咨政的治···
【丰家雷】儒商的现代市场价值
儒商，是伴随着儒学发展与商业经济发展逐步融合而形成的一个特有的社会群体。这个群体把儒家思想融入企业经营，在商业经营的实践中践行“仁义礼智信”的社会伦理道德，是“儒”与“商”的有机统一，在中华大地上，形成了十分璀璨的儒商文化。
【曾亦】宗法的意义：《要命的地方》读后
透过眼前这部新书，不难发现《要命的地方：家庭、法律与生育》一书的作者赵晓力教授借助法律学者特有的细腻，通过对几部文学作品的阅读，挖掘出背后的法律问题。其中尤其让我感兴趣的那几篇文章，深入小人物现实生活的分析，讨论了数千年中国传统社会的宗法性，分析现代思想所批判的封建礼教如何影响这些小人物的日常生活。
【许婕】中华传统孝文化的生命共同体伦理
中华文明历经5000多年的漫长发展始终保持连续性，其多元开放、兼收并蓄的文化气质在弥合文明冲突方面具有持久的魅力。儒家思想作为中华文明主流价值观，以家庭伦理为源头构建生命共同体伦理的独特价值正被更多有识之士深入发掘，为处于大调整大发展大变革时期的世界提供可持续发展的文明密码。
【吴钩】杰夫先生，生日快乐
杰夫者，王安石的现代昵称也。网友以王安石字介甫为谐音，给王安石起了一个英文名：Jeff。再转译为汉字，就是杰夫了。
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【张腾达】《诗经》中的马
马作为六畜之首，是与人类关系最密切的动物之一，在人们的日常生活、政治、军事、经济等诸多方面，发挥着重要作用。
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【贾芳芳】宋代的家塾
在赵宋不问出身的科举政策引导下，教育在民间受到了远超前代的重视。由于官学或数量有限，或设置兴废不定，其覆盖多有不及之处，“今家塾党庠遂序之制未立，是以州县虽有学，而士之耕养于田里者，远不能至，独城阙之子，得以家居廪食，而出入以嬉焉”。
【阳镇 陈劲】儒家文化与中国式管理构建
以儒家思想为基础的中国式管理，其组织基因是仁爱甚至博爱，这要求组织不要只思考个体视角下的利润最大化，而要以整合、系统、全局思维思考组织嵌入的社会系统、生态系统等多重系统的综合价值最大化，在谋一域的基础上谋全局，谋全局但不伤害一域，追求整体式的“帕累托改进”。
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【柯小刚】道器之间的“一画”之“一”
《逸周书·谥法解》云：“经纬天地曰文。”文是经纬交错的显象。“经”“纬”在此都是动词，都是画线的动作。
【赵敬仪】“横渠四句”的内涵及其时代价值
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”出自北宋思想家、教育家、理学家张载的《横渠语录》，冯友兰先生称之为“横渠四句”。
【张品端】朱熹精神品格的价值意蕴
习近平总书记在福建武夷山市朱熹园考察时强调：“我们要特别重视挖掘中华五千年文明中的精华，把弘扬优秀传统文化同马克思主义立场观点方法结合起来，坚定不移走中国特色社会主义道路。”
【卢达】永嘉之学衰落途中的朱熹身影
永嘉学派的衰落，跟它的崛起一样充满戏剧性。温州作为荒僻之地，自设郡以来长期远离政治与文化中心，在历史进程中几无存在感。然而到了两宋，短短两三代人时间便崛起一个令人刮目相看的儒家学派。
【柴文华 康宇 王春辉】从“文化自信”“文化自觉”到“文化自强”
“文化自信”是一个民族、一个国家对自身文化价值的充分肯定和对自身文化生命力及其未来发展前景的坚定信念。而“文化自觉”则是一个民族站在世界历史高度对其自身文化的理性思考和创造性发展，是对民族精神的自觉反思和提升。从我们对中华传统文化的创造性转化与创新性发展的历史经验总结中可以看出，缺少了“文化自信”与“文化自觉”的民族···
【陈晓霞】孟子的仁政思想智慧
战国时代，分封制日渐瓦解，统治阶层穷奢极欲，老百姓苦不堪言。孟子赓续孔子的君子“仁”学，提出了独具特色的仁政思想，引导人们成就美德，成为向善向上之人，最终实现“天下定于一”“万物归于仁”的理想社会。
【李华瑞】关于重建北宋经学及学术思想的思考 ——《荆公新学研究（增订版）》序言
20世纪初，梁启超为王安石及其变法翻案以后，研究王安石的热潮持续到今天而未见消退。王安石在政治、经济、文学和学术思想等领域都有建树。但是20世纪研究王安石主要是围绕熙丰时期的变法为主，而对其文学和学术思想的研究仍处于较为薄弱的境况。
【张重岗】孔子诗教的文化价值
在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。
【顾亭林】廉耻（顾亭林《日知录》卷一三）
《五代史•冯道传论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至；况为大臣，而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”
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【王柏俊】中国文化所践履与追求的，本质上是人与自然的默契共生
近代以来，以征服、改造自然为指引的现代化浪潮席卷全球。人类对自然的肆意破坏和过度开发，造成了对生态环境的巨大损害。随着工业化加速、能源和资源大量消耗以及生活方式改变，现代文明的异化现象不断显露，直接威胁人类自身的存在、发展与完善。
【杨朝明】《仲里广志》序
在儒家圣贤中，仲子（子路）是孔子最重要、最亲密的弟子之一。也许《论语》和《孔子家语》每篇的题目都有某种特定的隐喻，我注意到：《论语》有《颜渊第十二》和《子路第十三》两篇，《孔子家语》则有《颜回第十八》和《子路初见第十九》两篇。这两部重要的典籍如此编排，有没有编纂者的特殊用心呢？
【许石林】别动不动就骂潮汕人、福建人、温州人
给山区学校捐书，翻捡书架，上下翻找，左右腾挪，不慎打碎茶壶茶杯。
