【柴文华 康宇 王春辉】从“文化自信”“文化自觉”到“文化自强”
“文化自信”是一个民族、一个国家对自身文化价值的充分肯定和对自身文化生命力及其未来发展前景的坚定信念。而“文化自觉”则是一个民族站在世界历史高度对其自身文化的理性思考和创造性发展，是对民族精神的自觉反思和提升。从我们对中华传统文化的创造性转化与创新性发展的历史经验总结中可以看出，缺少了“文化自信”与“文化自觉”的民族···
【陈晓霞】孟子的仁政思想智慧
战国时代，分封制日渐瓦解，统治阶层穷奢极欲，老百姓苦不堪言。孟子赓续孔子的君子“仁”学，提出了独具特色的仁政思想，引导人们成就美德，成为向善向上之人，最终实现“天下定于一”“万物归于仁”的理想社会。
【李华瑞】关于重建北宋经学及学术思想的思考 ——《荆公新学研究（增订版）》序言
20世纪初，梁启超为王安石及其变法翻案以后，研究王安石的热潮持续到今天而未见消退。王安石在政治、经济、文学和学术思想等领域都有建树。但是20世纪研究王安石主要是围绕熙丰时期的变法为主，而对其文学和学术思想的研究仍处于较为薄弱的境况。
【张重岗】孔子诗教的文化价值
在现代语境下，重新思考孔子诗教的文化内涵，对于新礼乐文化的建构具有启示性意义。孔子诗教是在周代礼崩乐坏的历史背景下重建礼乐文化的重要环节，其文化内涵的核心在于文化生命的自觉。
【顾亭林】廉耻（顾亭林《日知录》卷一三）
《五代史•冯道传论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。人而如此，则祸败乱亡亦无所不至；况为大臣，而无所不取、无所不为，则天下其有不乱、国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士曰：“行己有耻。”
-4.jpg!cover_160_120)
【王柏俊】中国文化所践履与追求的，本质上是人与自然的默契共生
近代以来，以征服、改造自然为指引的现代化浪潮席卷全球。人类对自然的肆意破坏和过度开发，造成了对生态环境的巨大损害。随着工业化加速、能源和资源大量消耗以及生活方式改变，现代文明的异化现象不断显露，直接威胁人类自身的存在、发展与完善。
【杨朝明】《仲里广志》序
在儒家圣贤中，仲子（子路）是孔子最重要、最亲密的弟子之一。也许《论语》和《孔子家语》每篇的题目都有某种特定的隐喻，我注意到：《论语》有《颜渊第十二》和《子路第十三》两篇，《孔子家语》则有《颜回第十八》和《子路初见第十九》两篇。这两部重要的典籍如此编排，有没有编纂者的特殊用心呢？
【许石林】别动不动就骂潮汕人、福建人、温州人
给山区学校捐书，翻捡书架，上下翻找，左右腾挪，不慎打碎茶壶茶杯。
【许家星】吴仲迂《语类次》思想及其诠释
吴仲迂，名迂（又以为名廷），号可堂，宋末元初浮梁（古属鄱阳）人【1】。胡炳文（1253—1333）《四书通》言吴氏：仲迂，号可堂，鄱阳人。元汪克宽（1304—1372）受学于吴，言“浮梁拜可堂吴先生仲迂于州学”【2】。
.jpeg!cover_160_120)
【李竞恒】儒家的人道主义
可以说，正是由于儒家思想的人道主义种子，才使得晚清以来的中国人可以迅速接受现代的人道主义价值观，这也是中国文明的伟大遗产之一。一些人对儒家和中国传统有误解，以为好的事物都是近代从西方来的，而本国传统一片黑暗，毫无优点。
【吴钩】王安石变法：宋代中国自发的一场现代化运动
我们应该如何理解王安石变法的历史意义？
【王晓兵】《春秋公羊传》：阐释《春秋》“微言大义”
《春秋公羊传》又名《公羊传》《公羊春秋》，是专门阐释《春秋》的一部儒家经典。《春秋》相传是孔子根据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成的，上溯鲁隐公，下及鲁哀公，经鲁国十二君，历二百四十二年。
【盛珂】由《明夷待访录》看黄宗羲的实学
黄宗羲（1610—1695）是明末清初著名的思想家，他著述颇丰，其中《明夷待访录》更是中国政治思想史上非常重要且特殊的一部著作，集中体现了黄宗羲的实学思想。
【许石林】有时候，袖手旁观是一种能力
《资治通鉴-汉纪一》：韩生说项羽曰：“关中阻山带河，四塞之地，地肥饶，可都以霸。”项羽见秦宫室皆已烧残破，又心思东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”韩生退曰：“人言楚人休猴而冠耳，果然！”项羽闻之，烹韩生。
【唐进波】儒家宋明理学与九江关系渊源
“宋明理学”简称“理学”，也称“道学”或“宋学”，是精准化的儒家哲学；以传统道德伦理为核心，吸收了佛道精华，是时代下儒释道的共同产物。九江是理学开山鼻祖周敦颐的第二故乡，理学集大成者朱熹，亲手兴办的白鹿洞书院成为理学重地，延续了中国三千年的传统文脉，并影响至今……
【范梦】孝悌：中华传统文化的重要底色
《论语·学而》云：“孝弟也者，其为仁之本与”。仁乃儒家学说思想核心，而孝悌为其本，是中国文化之起点与基石。
【朱有邻】荀子心中的大儒是什么样子？
荀子生活在战国末期，是先秦时期儒家学派的代表人物。随着战国儒学的发展，出现不同类型的儒者。在众多儒者类别当中，荀子最推崇的是大儒，这是他心目中的理想人格之一。荀子认为周公和孔子是大儒典范，他们内圣外王、知行合一，有着时不我待的进取精神。
【刘晓艺】《先正读书诀》里的“读书之法”
中国古代的读书法类著作，依据文体，大致可归为四种。一是读书故事类，如明人陈继儒的《读书十六观》，收古人读书掌故、佳话，旨在倡明读书之趣，然某些篇章荒古要渺，所辑缺乏系统；继之者颇不乏，仅明代就有屠本畯的《演读书十六观》、吴恺的《读书十六观补》、吴应箕的《读书止观录》等。
【吴钩】宋朝禁止民间私藏刀具吗？
在网上看到有人问：“宋代七次颁布禁止私人藏有武器的法律（不知这次数是怎么统计出来的），地域范围从京师扩展到全国，武器种类从兵器扩展到了老百姓生活日用的刀具，那么《天龙八部》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》里面的人，怎么还敢拿着各种兵器到处跑？”对这个问题，敷衍的回答是：武侠小说都是虚构的，认真你就输了。
【郭沂】从《论语》类文献看孔子思想及其演变
自宋人首开疑古之风以来，研究孔子的著作虽不可胜数，但所引据的材料多半没有超出《论语》一书。人们对其他古籍中所保存的大量有关孔子的记载，或讳莫如深，或斥为赝品。更有甚者，最近有人提出《论语》到汉代才结集成书，其真实性也值得怀疑（朱维铮：《论语结集脞说》，载《孔子研究》1986年创刊号）。
