【曾海军】恻隐之痛：一种由近及远的普遍性
由恻隐之痛阐明的一种由近及远的普遍性，实有其独特的价值与巨大的优势，我们没有理由妄自菲薄而看轻了。新冠疫情还未远去，经此一“疫”，人与人之间因病而痛的相互关怀变得如此重大，中国人面对疫情表现出强大的凝聚力量与坚定的抗疫决心，离不开传统儒家由恻隐之痛所奠定由近及远这一秩序观念的影响。
【杨朝明】“天下为公”与中国文化精神
党的二十大报告指出，中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义主张具有高度契合性。其中，“天下为公”就很好地体现了中国文化精神，是中华民族一以贯之的崇高追求。
讣告｜孔德墉先生逝世
世界孔子后裔联谊总会会长、中华孔子学会孔子后裔儒学促进委员会会长、孔子世家谱常态化续修工作协会荣誉会长兼执行会长，国际儒学联合会荣誉顾问，中华孔子学会顾问，孔子博物馆名誉馆长，《中华孔学》编委会主席，《诗礼传家》编委会主任孔德墉先生，因肺部感染，呼吸衰竭，经抢救无效，于2022年12月25日20时05分在北京逝世，享年96···
【刘强】站在时代的歧路上指点江山——鲍鹏山《风流去》读札
鲍鹏山的文化身份定位和学问趋向的变化过程，我可以说是当仁不让的目击者和见证人。读者可能有所不知，古典文学出身的我之所以心仪儒学，很大程度上离不开鲍鹏山的引领和启发，在长达二十年的交往中，我们切切偲偲，同道同行，其中愉悦诚非言语所能道——也许，这就叫“以文会友，以友辅仁”？
【张德嘉】和祥龙在一起的岁月
他对我说过：“我感恩美国，感恩他们对我和泰苏一家的慷慨接纳和帮助，基督教文化的合理存在这我也知道，但是，这个世界对东方文明，对中国文化的忽视和不公正需要被纠正，中国文化需要在世界上占据它应有的地位。”
【科斯提卡·布拉达坦】我们头脑中的群体意识
本文阐述不一致或我们为何需要特立独行，而非人云亦云。跻身于群体之中赋予你了不起的威力，甚至令你陶醉，难怪我们需要叛逆者。
【梅麗】我们是一荣俱荣一损俱损的存在
如果我告诉你，根本就没有什么个人行为，会发生什么情况呢？每次你吃饭、上楼梯、读书，你都不是正做之事背后的唯一行动者，而是参与到共同创造的过程中---是像戏剧表演一样的表演行为，这将意味着什么呢？
【肯尼斯·弗朗西斯】男人也有更年期？
对人类物种中的男人来说，本文可作为对上了年纪的男人的警告，包括我本人在内，我已经超过55岁（很不幸，我在不止一个方面都归属该群体）。年纪越来越大的过程中有些方面不是心脏衰弱的男性所专有，尤其是大部分时间都坐在办公桌前写作和读书的人。
【约翰娜·温南特】既严肃又困难的世纪
百年之后，我们再来反思现代派三本里程碑式的著作---詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》、艾略特的《荒原》和路德维希·维特根斯坦的《逻辑哲学论》。
【亚兰·霍米尼】不自由
自由是激励人们行动和革命的东西。战争，无论是冷战还是热战都是为自由而战。人们为了自由甚至愿意甘冒丧失性命的危险，无论是摆脱警察暴力还是拒绝接种新冠疫苗的自由。我们可能认为在西方政治思想传统中，自由理想是最根本的基础。
【张恒】从“本末”到“体用”：理学与传统哲学思维之变
经过佛教的探索与实践，“体用”思维在唐宋之际已非常成熟。当宋儒出来复兴儒学、开创新的哲学范式时，他们已能熟稔地把握传统“本末”思维的理论困难和当时“体用”思维的致思取向。尤其是作为理学开拓者、奠基者的“北宋五子”，都自觉不自觉地对“体用”思维作了不同方式、不同程度的探索与运用。
【王木林】王阳明理欲之辨探微
宋至明中叶是儒家伦理思想的深化与成熟时期。理学伦理思想以儒家思想为主干，同时吸收了玄学、佛学和道教的思辨特点与修养方法，是中国古代伦理思想的全面总结。其中，天理人欲之辨是宋明理学的重要问题，贯穿于理学的本体论、心性论和工夫论之中。以往的阳明心学研究虽有关注到阳明的理欲之辨，但大都将其纳入程朱印合处谈，未能揭示···
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【冯哲】儒家怎么看待此时疫情？
疫情在中国历史看来，不过就是瘟疫，也从不曾欠缺良药名方。但因为此次疫情拖延时日甚长，到了今天，疫情似已引起了社会普遍的不安，作为一名儒者，当以何种态度面对疫情？
【高小强】圣人之知与能（上）
据说，“孟子亲受业于子思”，或者，如《史记》“受业子思之门人”，无论如何都可以说孟子乃子思的传人。而据朱子，子思承继曾子，曾子受传于孔子。“子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书（案即《中庸》），以诏后之学者”。“
【孟琢】秦汉小学字书的历史沿革与文化精神
中国历史上有悠久的识字教育与“书同文”的传统，先秦两汉的小学字书正是这一传统的产物。小学本为初等教育之称，因其以识字与“六书”为主要教学内容，故汉人亦称文字学为小学。历史上最早的字书当为西周中晚期的《史籀篇》，相传为周宣王时太史所作，以大篆书写，为四言韵语，共十五篇。
【曹胜高】《诗经》的礼义、乐义、诗义与经义
《诗经》所载乐歌，本为两周礼仪的用乐与歌舞的歌词，要对其诗义进行清晰的解读，需要回到历史现场，结合两周礼乐制度，从礼义、乐义对其施用场景进行还原，方才能够理解诗之本义。受长期的经学阐释遮蔽，《诗经》中诸多诗篇的礼义、乐义被曲解，这就需要跳出传统的经学解读，从文字训诂、礼乐制度、历史事件等角度对其进行诗义重诂。
【张涛】关于《周易》学派归属问题的新认识
长期以来，关于《周易》文本形成及其学派归属等问题，学术界多有分歧，尤其是关于《易传》的学派属性，更是天水违行，颇有争议，或延续汉唐之说，将《易传》作为反映孔子和儒家思想的重要史料，或强调《易传》中占主导地位的思想倾向是道家，包括老庄学派和黄老学派。
【綦天柱】为何要重新审视古典中国“传统之家”？
各国文化特色，如江河入海，水系千形万状，流经之处并非出自设计，而是各自阻力最小、代价最低的路径，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理。此处隐奥，往往令人倒果为因，甚至削足适履。古典中国的“传统之家”，便是此中范例。
【郭齐勇】怀念徐武军先生
徐复观先生（1903-1982）是第二代现代新儒学的代表人物之一，与唐君毅、牟宗三先生并立，鼎足为三。复观先生是湖北省浠水县人，中晚年寓居港台，但很挂念乡邦。徐复观先生的哲嗣、长子——武军先生于今年（2022年）６月28日下午在台中辞世，享年86岁。
【陈来】怀辛公
辛冠洁先生，自他在文革后任职哲学所以来，学者都称他为辛公，我自然也不例外。我最早听闻其名，是70年代末，从和张岱年先生的谈话中知晓的。70年代末至80年代初，他是中国社会科学院哲学所中国哲学史方面的领导，张先生是全国中国哲学史学会的会长，都负有指导、推动中国哲学史学术发展的责任，所以这个时期他和张先生的联系还是比较···
