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武夷精舍：“继往圣开来学”的传承高地

走进武夷精舍，首先映入眼帘的是“忠孝廉节”四个大字，这是来自岳麓书院的学训。武夷精舍又称紫阳书院、武夷书院，是朱熹著书立说、倡道讲学之所。元至正二十五年（1365年），武夷精舍被毁于战乱。如今我们看到的这些建筑，是2001年按照清代董天工“武夷精舍图”以仿宋古建筑风格在原址重建的，占地1407平方米，建筑面积879平方米，包含···

武夷精舍：“继往圣开来学”的传承高地

湘阴文庙

湘阴文庙位于湘阴县城关镇东湖西岸。始建于北宋庆历八年（1048年）。几经兴废，现存建筑为清乾隆九年（1744年）重建，后经道光十年（1830年）和光绪六年（1880年）两次较大修葺。文庙坐北朝南，占地6600平方米。中轴线上自南向北依次为“金声玉振”冲天坊、半圆形泮池、泮池上有状元桥、“太和元气”石坊、大成门、大成殿等。

澧县文庙

澧县文庙位于澧县城关镇南门内，旧名澧州文庙。始建于北宋乾德三年（965年），据清《直隶澧州志》载：宋建学宫（即文庙），在城南里许。元代张子仁重新之，学士姚燧为作记。明初知澧州府史希贤于南门右侧，创大成殿及门庑，后为明伦堂，翼以三斋：曰存诚、时德、育才；嘉靖四十年（1561年）守道刘廷诰改为兴诗、立礼、成乐

浏阳文庙

浏阳文庙位于湖南省浏阳市城关镇圭斋路。始建于宋，初址在城东，历经兴废，庙址数次变迁。明弘治十八年（1505年）迁建城西，先后经过十次维修。清嘉庆二十三年（1818年）知县羊拱辰发起募捐，集资两万五千緡，迁建今址；道光二十三年（1843年）县令沈履正集捐银四万一千四百余两，历时两年，迁崇圣祠于右，改建大成殿，增建奎文阁，并···

石门文庙

石门文庙位于石门县楚江镇。据清同治《石门县志》载：文庙始建于北宋皇祐四年（1052年），庙址多次变迁；明弘治十七年（1504年），邑侯周帮将文庙改迁于长溪北，即今址，修建了棂星门、大成门、大成殿、崇圣祠等建筑；嘉靖四十年（1561年）邑侯张澍、教谕王化兴建名宦祠、乡贤祠、启圣祠堂等

南岳衡山的书院文化

南岳书院文化始于唐肃宗时，邺侯李泌赐隐于南岳烟霞峰下读书论道，居处藏书极为丰富，其后李泌之子李繁为随州剌史时，在南岳建南岳书院（现名邺侯书院）以作纪念，时约816-824年，这是我国历史上最早的书院。南岳书院数量众多，在全国居第一位。清代曾国藩在《重修胡文定公书院记》中写道：“天下之书院，楚为盛，楚之书院，衡为盛，以···

【陈以凤】报本追远：古代祭礼的思想意蕴

祭礼在古代属于吉礼。《周礼·春官·大宗伯》言：“以吉礼事邦国之鬼、神、示（祇）。”即以吉礼祭祀天下各国的人鬼、天神、地神。“国之大事，在祀与戎”（《春秋左传·成公十三年》），充分说明了祭祀在传统社会中的重要地位。祭礼在中国古代备受重视，不仅在长期历史发展中形成了严格的祀典制度，并在儒家的诠释阐发下构建了独特的人文体···

【向敬之】千年书院弦歌不绝

如果把两位僧人的付出也纳入书院草创之列，那么经世致用的思想从这里便已露出端倪。二位僧人并不期望载入光耀的史册，以善念，致世行，足矣。赵宋立国，潭州知州朱洞兴学岳麓，扩充规模，添置图书，扩建为书院。后任知州李允则着眼未来，制定岳麓讲学、藏书、祭祀和学田四大规制，完善书院运行制度……他们一代代坚持下来，终于有了岳麓···

【钟素艳】襄平书院觅书香

这个夏天，刚家胡同窄窄的巷子里，不绝于耳的，除了蝉鸣，还有一种天籁——它起于岁月深处，朗朗诵读一百多年。虽有停顿，却接续不绝，越发生气勃勃。这就是青涩清脆、浸透墨香的读书声，它来自巷子尽头青砖灰瓦的襄平书院。

【王梓惟】《仪礼》昏礼与《朱子家礼》昏礼之对比

当然周礼昏礼的年龄说法，并不严谨，三十、二十也可能是上限，各家有争议，但周礼的理想人生普遍宽缓，曲礼说：“二十曰弱，冠。三十曰壮，有室。四十曰强，而仕。五十曰艾，服官政......”，则周礼结婚的年龄当晚于家礼的年龄。

【王梓惟】《仪礼》冠礼与《朱子家礼》冠礼的对比几则

仪礼筮宾，家礼不筮宾，直接选择贤者之宾，‘但择朋友贤而有礼者一人可也’。家礼不筮日不筮宾，注解只是说“今不能然”，龟占、蓍草占即使不能用，还有金钱占卜，家礼丧中之祭也用杯珓来问卜吉日，冠礼为何不卜，只能说是当时人的观念吧。

在南孔圣地，探寻儒学文化基因

在南宋的时空背景中，一场文化的交织和融合徐徐展开。孔氏南宗以圣裔身份和大宗风范影响了江南士人和民众；同时，江南社会文化中的积极要素，源源不断地被吸收进孔氏儒家文化，不断丰富和提升其内涵。两者交融最终形成了与时俱进、特色鲜明、以儒家文化为核心的区域文明传承体系。

【李可亭】应天书院的文化气场

这“似剪刀”的“二月春风”，裁出了万条丝绦，裁出了莺飞蝶舞，裁出了嫩绿鲜红的花花草草。仲春时节的商丘，万物欣欣，生机勃发；春风吹拂的应天书院，宁静悠远，纯净盈实，虽历尽沧桑，却枯木逢春，既有绚烂的色彩，又有古韵书香。应天书院的文化气场，随着春风，随着细雨，随着历史的年轮，播撒着，散发着，弥漫着，穿越时空，滋养着中···

【房伟】曲阜“三孔”：斯文、教化与圣域

理解中国，应该从孔子开始，而要想读懂孔子，则不妨来到位于曲阜的孔庙、孔府和孔林，在“三孔”中那一座座古建筑的陪伴下，逐渐步入时空的深处，去倾听历史的诉说，去感悟传统的中国，去回归内心的宁静。

【张淦赵连稳】《白鹿洞书院揭示》给书院立了怎样的学规

两宋时期出现了一批以天下为己任的理学家，书院成为他们传播自己学说的主要阵地，朱熹就是其中的代表。他生活的年代，由于多年战乱、政府财力匮乏，导致当时官学“诸生无所仰食，而往往散去，以是殿堂倾圮，斋舍荒废”。朱熹认为当时的科举教育过于功利化，沦为士子“钓声名、取利禄”的手段，而“修身齐家、治国平天下之道”，则“未有闻也”···

【孔勇】清代衍圣公家祭研究

清代衍圣公的家祭仪典，是中国传统礼制的重要部分和特殊案例。其举行家祭的空间，包括阙里孔庙内的家庙和衍圣公府家庙（报本堂）、祧庙、夹室、慕恩堂等处；其家祭奉祀的对象，则是以孔子为代表的列祖先辈。因孔子不断受到历朝抬谥，祭孔已不仅是孔氏子孙之家祭，还是被纳入王朝祭典的国祭。阙里孔庙丁祭最初本为孔氏家祭，由衍圣公主···