【邓秉元】颜氏之儒抉隐

在孔子之前，晚周学术已经形成三派，此即讲求诗书礼乐的绅之学、旧法世传之史与狂简派。孔子崛起于旧法世传之史，其后又吸收了狂简派的精华，并最后拯救了绅先生的诗书礼乐之学，因此成为周公之后虞夏商周四代学术的集大成者。

【专访】梁涛：孟子的人权思想如何与世界对话？

人权是人类文明进步的标志，人权理念则孕育发生于具体文明之中。中华优秀传统文化中有着丰富的人权话语，以溯源追流、返本开新为旨，“中华典籍中的人权理念”国际学术研讨会日前在湖南大学岳麓书院举行。孟子作为中国儒家的重要代表，其思想成为中华传统文化的重要组成部分。如何理解孟子思想中的人权观念？传统文化中的人权观念有何种···

【专访】 杨国荣：“具体形上学”如何可能?

近代以来，尤其是步入20世纪以后，随着对形而上学的质疑、责难、拒斥，哲学似乎越来越趋向于专业化、职业化，哲学家相应地愈益成为“专家”，哲学的各个领域之间，也渐渐界限分明甚或横亘壁垒，哲学本身在相当程度上由“道”流而为“技”、由智慧之思走向技术性的知识，由此导致的是哲学的知识化与智慧的遗忘。

【吴根友 傅佳一】近三十年对现代新儒家家庭伦理研究的三重辨析

依照传统性、现代性、个体性三个方面对近三十年有关现代新儒家家庭伦理思想的研究进行学术梳理与辨析，一方面，可为继续深入研究现代新儒家家庭伦理思想提供学术前缘，另一方面，也可借助对这些研究成果的辨析和反思，为当代及未来中国社会的家庭伦理建设，提供有益的思想启迪。

【陈居渊】“情”与“善”：焦循诠释《周易》的社会伦理关切

“迁善改过”，并不完全是人们常说的改正过失或错误，而是说通过道德自律来体现自身的修养境界，其哲学基础虽然貌似孟子的性善论，但是其底色则是汲取了告子的人性理论。“保合太和”，则是提倡一个统一和谐、人人皆以真情相与的和谐社会，从而演绎焦循关于社会的治乱兴衰、圣人匡时济世的经世之学，具有鲜明的时代特征，从而拓展了《周易···

【曾海军】汉初政统的延续与更法辨析

贾谊主张“改正朔，易服色”，以兴儒家礼乐的方法更秦之法，但因文帝一方面“本修黄老之言”，另一方面对方术有浓厚兴趣，更容易被阴阳家吸引，故而导致这种更法的失败。公孙臣提出“汉当土德”，几经波折之后才得以取代秦王朝的水德。这意味着儒家的“任德教”更化承秦而来的“任刑法”，最终以儒家的思想品格提升了刘汉王朝在政统上的延续与更···

【林孝斌】孔子“无间”思想的认识论意涵解析

孔子在《论语·泰伯》中以“禹，吾无间然矣”指称他和大禹间的“无间性”。孔子的“无间”思想是兼具个殊与普遍性意义的认识论命题。该命题意在揭示跨越时空的不同主体之间的感通如何可能。由于感通是一种原始认识活动，其内在结构由情感与观念复合而成，故该命题是一重要的认识论命题。

【宋立林】在曲阜论语研究会成立大会上的发言

2024年12月3日上午，冬日暖阳如传统经典温润人心，圣城曲阜赖圣贤恩德万古长春。在孔子研究院国学大讲堂，曲阜论语研究会隆重举行成立大会。曲阜论语研究会首批会员以及来自社会各界的嘉宾、国学爱好者参加了会议。宋立林教授当选副理事长，并在大会上发表致辞。18日，曲阜论语研究会举行揭牌仪式，宋立林教授受聘为执行会长。

【杨国荣】宋明理学的二重性 ——兼议《宋明理学论稿》

这次会议主题是宋明理学的价值和流弊，以前的研究常常或者主要指出宋明理学的价值，或者主要着重于它的缺陷，相对于此，现在把这两方面结合起来，这样的会议主题是比较全面的，这也体现了这次会议的独特之处。从宋明理学的研究本身来看，经过这么多年的发展，对其中包含的丰富性和多种内涵，也已有比较深入的理解。

【谭忠诚】《论语》首章释义三式

《学而》篇“首章”不仅奠定了《论语》开宗明义之气象，还囊括了一理想学者的行事智慧，堪为《论语》全书之津梁。其首章三段语录特立了“学而时习之”之“说”为纲领，“朋来”之“乐”与“人不知”之“不愠”皆条贯其中。稽古揆今，围绕《学而》篇“首章”的解读基本上涵摄着三种释义方式交养互发于《论语》篇章之间而纵横裨阖：即“君子为学进阶”说、···

【任锋 杜立昊】超越帝国迷思：钱穆秩序论述的三重异议

帝国是钱穆关于秩序论述的重要反思性论题。他在三个层面提出对帝国的异议。三者相互交织，贯穿着以大一统反对帝国、以和合性取代支配性的逻辑，构成了较为系统的反帝国论说，为当下超越帝国迷思提供了有益参照。

【樊志辉】普遍性、确定性的现代性“春秋公羊学”是如何可能的——从康有为的经学叙事···

康有为的经学叙事是儒学现代转换的第一次尝试。康有为运用“春秋公羊学”的思想进路，重新诠释了中国思想传统，塑造了孔子作为改革家和教主的形象。康有为以对董仲舒思想再诠释为中介，在现代性的语境下重新建构了现代性的“春秋公羊学”。康有为经学诠释的叙事方式与内在逻辑，是考察他的现代性春秋公羊学的普遍性与确定性这一问题所必须···

【第五兆禹】再议牟宗三的两种圆教——从龙溪学的定位谈起

从批评龙溪到渐喜龙溪再到以龙溪为圆教，牟先生关于龙溪的看法从早期至晚期经历了较大的转变。但「非分别说」的引入并未影响三系本身的独立性，只有以「非分别说」说「纵贯纵讲」才是究竟圆教，属阳明系的龙溪自然不如五峰更符合「纵贯纵讲」，真正圆教当为五峰。

【刘梁剑】瞽瞍难题与孝道的唯义主义

舜之事亲，涉及孝道的瞽瞍难题。与游叙弗伦问题相参可以发现，依照瞽瞍难题，儒家的孝道是唯义主义，既不是唯意志论、权威主义或盲从主义，也不是苏格拉底式的理性主义。义者，宜也，在亲“不可逆”的通则之下允许亲“不能顺”的情形。

【余一泓】新学遗响：晚年熊十力的经学评论

哲人熊十力晚年著有观点激进的儒学专书，弘扬儒经固有义理、回应时代需求。其中侧重《周官》的经学评论不仅是他立论枢纽之一，也富含上通清季学风的诸多线索。本文并非是对《原儒》、《乾坤衍》代表的十力后期著述之整体的研究，而是基于他批判式承继清季经学问题的经学评论，比照相关学人思想的研究。希望本文能呈现出历史中的熊十力···

斯坦福哲学百科词条：王阳明

王阳明（1472 - 1529），中国政治家、军事家、新儒家哲学家。他是正统新儒家哲学家朱熹（1130 - 1200）的主要批评者之一。其最为人所知的学说可能是“知行合一”，这一理论可以被解释为否认意志薄弱的可能性。

【姚海涛】数术批判视域下的王符与荀子之比较研究——兼论王符并非无神论者

王符以专论的方式对占卜、相术、梦占、鬼神等数术范域进行了较为细致的分析与批判。此与荀子对数术的系统批判形成了理论对照与学理传承关系。若从占卜、相术与梦占、鬼神三大层面将王符与荀子进行比较研究，会发现二者的诸多异同之处。

【姚海涛】先秦儒道论水的思想视界——以老庄、孔孟荀为例

我国的先秦时代，诸子百家著作不可避免地对水有所涉猎，遂涌现出了不少精彩高论，其中以儒家与道家论水最具思想特色与哲理启迪意义。以先秦儒家孔孟荀与先秦道家老庄为“观测点”，由此可打开先秦儒道论水的思想视界，可领略其论水的精湛奥义，进而可探寻中华早期水文化之博大妙谛。

【丁为祥】明代气学的发生机理与张载哲学之气学定性

明代气学究竟是如何发生的？其形成又存在着什么样的发生机理？应当说明王朝思想专制的不断强化不仅导致曹端“特从古册中翻出古人公案”，而且一定要将理学探讨引向“造化之理”的方向，这就形成了走向气学的趋势与可能；罗钦顺对朱子理气关系的颠倒又构成了从理学到气学转进的关节点；至于王廷相，则完全出自反佛而一以“元气论”为归，所以···

【刘怀岗】何以中国 ——明太祖奠基中华之道

春耕园学校教授经学，亦求诸史学，经史合参也。盖论经学不贯史事，则不足以知时。知经，知史，于以立己，然后可与于三才矣。甲辰冬至，礼乐嘉会，寻温大明洪武之治，意在斯也。

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