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【杨天奇】“情义兼尽”与“礼制重建”:郭店楚简《唐虞之道》贤能政治论的再检视

唐虞之道》所论“爱亲尊贤”与《五行》《尊德义》一样，仍不出“仁内义外”之道的叙事模式，“孝”是“仁之冕”，“禅”是“义之至”，前者具“匿”之柔质，后者具“简”之刚质。之所以倡导“情义兼尽”，旨在损益文质、补弊旧礼尚文之偏失，当然亦怀有“重建礼制”的心愿。

【高瑞杰】从文质论探析周道的三重面向——以《礼记·檀弓》为中心

儒学对周道的态度往往周旋于三者之间，若强调“文质再而复”的循环文明论，则《公羊》学“损文从质”、救弊开新的改制说，皆是题中之义;若强调“文质彬彬”“人道至文”的礼乐渐进论，则经史文明中崇尚“周礼”监于二代、复周之制的反古论，是其本根。

【孟少杰】朱子“中和新说”与阳明“四句教”的思想交涉——以秦云爽和陆陇其的争论为中心

秦、陆二人关于朱王异同的思考和辩论都不是简单地会通和求异，而有其义理上的深刻性，这对于“朱陆异同论”乃至心性哲学的相关研究有重要意义。

【杨莉】当代文庙祭孔“仪式化”趋势与双向形塑研究

本文基于田野调研和统计数据分析，提出当代文庙祭孔在文化内涵、祭孔标准形式、礼制属性等三个重要维度上体现出“仪式化”发展趋势，并在此基础上，分析其中所隐含的社会认知和定位之间的张力与形塑，以期能初步回应儒教传统祭祀文化当代实践的相关问题。

【陈绪平】别再把中庸读成和稀泥！尔雅台七篇破章句之弊，还原子思千年传道心法

历来解读《中庸》，大多沿用朱熹拆分的三十三章，容易把完整的义理拆得零散。尔雅台的《中庸义解》，最核心的价值就是跳出章句拆分，按《中庸》本身的义理脉络，把全篇重划为逻辑连贯的七篇

【张晚林】幸福为什么不是人的义务

康德在《道德形而上学》一书中问：“哪些目的同时是义务的目的。”康德自己的回答是：“自己的完善、他人的幸福”。

【陈明】以儒教为方法的意义略说

本文提出“以儒教为方法”，打破学科长期以来的基督教中心的格局，推动各宗教的“自我言说”。文章基于儒教立场对麦克斯·缪勒的宗教发展的分期、马克斯·韦伯基于其新教伦理与资本主义精神关系命题对儒教的批评分别从知识学和文化学场域进行了分析讨论，是完善宗教发展模式、澄清儒教自身形象的积极努力。

【孙庆娟】仁义内外之辩再定位及孟子动态伦理体系重构

告子以“门”为界区分内外，关注仁义的不同施展范围，旗帜鲜明地持一种“仁内义外”说；而孟子以“心”为界区分内外，通过强调内在之“情”之于仁义的不可或缺性来突出道德的内在性，但他却并非持一种纯粹的“仁义内在”说。

【马士彪】兼容与多元：牟宗三“时代判教”视域下三教关系的现代重建

牟宗三的“时代判教”意在呈现儒、释、道三教义理横向涵摄、纵向贯通的“通达”境域，这一通达境域包含两个层面：一个层面是从横向将三教视为无限心的三种特定表现形态，从而打通三教义理的睽隔;另一个层面是从纵向将三教义理视为不断向“正盈圆教”趋进的过程，并将儒教义理视为兼备佛道义理的“大中至正之圆教”。

【任鹏程】天人贯通视野下儒家以气论性的理论模式及张力

如何保持哲学形上追求又扎根伦理生活实践，这既是儒家以气论性理论模式发展演变的张力，也是今天我们实现中国古典学创造性转化、创新性发展的内在动力。

【蒋范】体例与话语：重审《论语》学史中的“郑何之争”

“郑何之争”的根本区别在于经典解释的不同视野：是将《论语》置于经学中，还是将《论语》学视作一门相对独立的学问。郑玄和何晏在经典诠释上的不同，既反映了汉末和魏初不同的学术语境，也指示了对待学术传统的两条“话语”进路：使用传统的语言与传统对话、解决学术传统的问题，抑或是将解释传统视作面向当代的文本。

【余治平】把人当人：“仁者人也”的创新诠释——儒家对个体存在、生命权利的尊重与维护

董仲舒《仁义法》阐述人我之分，要求德性主体必须拥有对别人、对他者的尊重和关爱。作为《春秋》学的一大原则，“以仁安人，以义正我”则主张区分人我、辨清仁义之不同的施行方向和作用对象，这便从道德论角度确认别人、他者的重要性，使别人、他者成为在我之外的独立存在者

【杨泽波】儒家现代政治当以荀子为基础

荀子是儒学史上第一个能够正视恶的力量的思想家，性恶论最大的贡献是肯定了恶的历史作用。儒家现代政治不应再围绕孟子而展开，而应改以荀子为基础。当然，性恶论也有不足：虽然讲性恶，但没有建立法权意识；虽然讲性恶，但仍然保留圣人的理念。

【曹建墩】中国早期礼的多维透视

在中国早期社会，礼、俗、法作为三种既相互关联又彼此区别的规范体系，共同构建并维系社会秩序与文化认同。它们层级分明、畛域清晰，同时又双向互动、功能互补，形成一个动态平衡的多层次治理结构，其中礼处于枢纽地位。

【李春颖】“天人合一”与“万物一体”：中国哲学一体性思维与主客关系

“天人合一”与“万物一体”标识出中国哲学的一个基本思维模型——一体性思维。基于天人关系的一体性思维与西方哲学中的主客二分思维具有显著差异。天地万物是一动态关联的宇宙整体，主体与他者共同作为宇宙整体中息息相通的部分，因此主客关系并非根本性的关系，主体与一体才是首要关系。主体正是在此一体中获得并实现自身的本性。这种一体···

【郭云鹏傅永聚】为孔子母亲颜徵在正名——孔子身世“野合说”的历史解构

新出土材料“孔子衣镜”所载“野居”，为理解“野合”提供了新思路，同样表明叔梁纥与颜徵在的结合并无不妥。通过对史料的分析和对相关历史书写的解构，可以发现孔子身世光明正大，孔子母亲颜徵在的“毓圣”之功理应得到重视。

【李竞恒】中国古代的妇女地位：迷思与真相（修订版）

对于从小读鲁迅杂文成长起来的许多人来说，中国古代女性只是和缠足、贞节牌坊联系在一起，总之一片黑暗。但实际上，真实历史的情况要复杂得多，古代女性的身份地位在不同时代和文化背景下的差异很大，一般情况下并非五四话语中描述和想象的状况。

【崔庆贺】重构先秦学术体系——廖平经学一变、二变时期的诸子尊孔论探析

廖平在经学一变、二变时期，将“平分今古”逐渐发展为“尊今抑古”“今真古伪”。在此过程中，诸子学与今文经学、古文经学、孔子之学的彼此地位也发生变化。从“子书多今学”到诸子尊孔论，廖平将诸子学与诸子书完全纳入到今文经学的体系中，使之成为孔子之学的余裔，形成了孔子为宗师、今文经学为正统、诸子学为旁支的先秦学术体系。

【潘斌】论“礼”的学派属性

礼的初始义涵主要是在祭祀等活动中所体现的朴素的秩序观念，与神圣空间、礼器、仪节的演变过程密切相关。春秋末年，孔子对周礼作了创造性的改造和发展，丰富了礼的内涵。礼的儒家属性得以确立，并进而影响了两千多年以来中国社会的各个方面。

【苟东锋】仁智双彰何以可能？——竹简《五行》“中心之忧”章解读

简帛《五行》是现代新儒家乃至宋明理学家都未曾见过的思孟学派的佚籍，其价值不仅体现在为重写先秦思想史提供一种可能，还有利于推进当代儒学的发展。以竹简《五行》为准，不难发现子思建构了一种源自孔子的仁智双彰模型。其中，仁体现为以“忧—智—悦”为式子的纵向发展过程，智则为这一纵向格局的一个横剖面，是仁发展和完成自身的中间···