【朱鑫钰】重建“斯文中国”：20世纪80年代中国思想史的转向

他们不仅是传统文化事业的同道中人，也是学术研究和学术共同体建设的共同推动者。其所深度参与的80年代中国思想史向弘扬传统文化的转向，也在一定程度上契合了国家决策层的治理逻辑，是彼时学术与政治良性互动的生动缩影。

【朱杰人】朱子理学的敬业之道

为深入学习贯彻文化思想，认真落实全国宣传思想文化工作会议精神，贯彻落实书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话精神，由中宣部宣教局、光明日报社共同主办的“核心价值观百场讲坛”围绕文化传承发展这一主题，持续策划开展系列宣讲。本场讲坛来到福建南平考亭书院，从“第二个结合”的视角重读朱子的敬业之道，为现代社会培育职业道德提···

【常樯】当前民间儒学发展的“优”与“忧”管窥——兼议儒学社团未来发展问题

关于民间儒学的学理阐发和实践探索，将为儒学走向民间、走向生产生活一线提供理论依据和行动支撑，其顺利开展，不仅仅是是对儒学本身的一种救赎，往大处说也是对中国社会乃至中国文明、中华民族的一种救赎。

【李旭】从“理道”到“教道”：汉宋礼学的中唐转轴

汉宋礼学呈现出政、教两端的往复鼓荡之势，推寻其嬗变之迹，盖当以中唐为转轴时刻，以杜佑、韩愈为时代分野的先后型范。杜佑持“理道”观编撰《通典》，上承《汉志》与郑学的理念与文献，乃是汉型礼学的“终条理者”。

【刘大钊】叶适对《洪范》“皇极”的哲学诠释

他反对汉唐以来用“九五”之数附会“中”的路径，提出“《洪范》之于皇极也，以八为一”，视其他八畴为皇极畴之用，皇极畴则升至八畴之体，将“皇极”畴与另外八畴的关系从并列关系提升至体用关系，将皇极视为政治治理完备后的结果而非抽象之法则。他的“皇极”思想有突破汉唐诠释的自觉，其提出“上之治谓之皇极”的说法，将皇极关联“治道”之实，···

【孙星】“位”中的秩序哲学——以《系辞》为中心

定位”与“交通”是爻位中的秩序义，同时也是对人事的象征。人之“成位”包括实现个体秩序与成就宇宙秩序两个方面，二者皆是人赞天地化育的表现。人可以发挥自身主动性来赞化育，但根本在于法天道而行。

【王培峰】从《荀子》“五经”到“六艺”体系的定型——论战国晚期到汉初《周易》跻身“···

荀子“五经”“在天地之间者毕矣”的说法，应当视为六艺经典体系形成过程中的关键节点。荀子将四教发展为“五经”，并对“五经”各自的特点进行了总结，为儒家经典的体系化做出了重要的贡献。而郭店楚简《六德》等篇将六经并举，是易学在楚地较为发达的结果，具有地域化的特点。

【专访】旧金山荣格学院前院长约翰·毕比：《易经》能缓解时代焦虑吗？

世界正被“不确定”所定义：国际秩序变革重组、地缘政治冲突频发、全球经济增长前景仍不容乐观……一种弥漫性的“时代焦虑”正在滋生。人们如何寻得解释与疗愈的力量？

【朱人求】君子的“学”“习”之道——以孔子为中心

君子之学乃是为己之学、快乐之学、共享之学，经由日常生活之“学习”而成就君子人格。“学为君子”“学以致道”是“知”，“习成君子”就是君子之道的贯彻落实，超越“小人儒”而成为“君子儒”则是孔子孜孜以求的理想目标。

【廖璨璨】方以智的仁礼观与晚明“克己复礼”论

方以智用“核仁”和“全树”的隐喻对克己与由己的关系、仁与礼的关系进行讨论，转化了剥、复两卦的易学资源，基于“剥烂复反”蕴含的相反相因而提出“核仁说”，通过“克己即由己”这一命题凸显了对欲望的自我节制本身恰恰是个体在修身工夫中心灵最高主动性的实现。

【陈来】朱子的发展理念及时代价值

2021年3月22日，书记在福建武夷山考察时，走进武夷精舍，提出了中华文明与马克思主义相结合的问题。

【专访】韩国成均馆大学终身教授崔英辰：儒学研究既要“知新”也要创新

“温故而知新，可以为师矣”，孔子之言道出了学习的重要方法。对韩国成均馆大学终身教授崔英辰而言，未来的儒学学者既要能精准理解和分析文献，也要尝试以多学科视角进行研究，不仅做到温故知新，还能进行创新。“儒学就像一个大博物馆，里面陈列着非常丰富的物件，我们今天要做的就是让这些美好的东西焕发新的生命力。”

【专访】中国人民大学校长马怀德：加强文明对话既是紧迫需要，更是长远之策

由中国人民大学、中共南平市委、南平市人民政府、武夷学院联合主办的第三届武夷论坛，22日在福建南平武夷山开幕。

【专访】韩国成均馆大学教授金渡镒：用儒家和谐思想，反思当代战争与冲突

“和谐在人类社会具有普遍价值。”韩国成均馆大学教授金渡镒认为，当今社会发生战争与冲突，或因为仅仅将人理解为一种以欲望为中心的存在，而儒家主张的和谐思想超越了这一层面。

【赵法生】儒家夫妇伦理的古今之变

代家庭革命倡导的男女平等，促进了妇女解放事业，却未能合理区分公共领域和私人领域，在一定程度上混淆门内之治和门外之治，导致了社会公共原则对于伦理亲情的冲击。

【杨天奇】“情义兼尽”与“礼制重建”:郭店楚简《唐虞之道》贤能政治论的再检视

唐虞之道》所论“爱亲尊贤”与《五行》《尊德义》一样，仍不出“仁内义外”之道的叙事模式，“孝”是“仁之冕”，“禅”是“义之至”，前者具“匿”之柔质，后者具“简”之刚质。之所以倡导“情义兼尽”，旨在损益文质、补弊旧礼尚文之偏失，当然亦怀有“重建礼制”的心愿。

【高瑞杰】从文质论探析周道的三重面向——以《礼记·檀弓》为中心

儒学对周道的态度往往周旋于三者之间，若强调“文质再而复”的循环文明论，则《公羊》学“损文从质”、救弊开新的改制说，皆是题中之义;若强调“文质彬彬”“人道至文”的礼乐渐进论，则经史文明中崇尚“周礼”监于二代、复周之制的反古论，是其本根。

【孟少杰】朱子“中和新说”与阳明“四句教”的思想交涉——以秦云爽和陆陇其的争论为中心

秦、陆二人关于朱王异同的思考和辩论都不是简单地会通和求异，而有其义理上的深刻性，这对于“朱陆异同论”乃至心性哲学的相关研究有重要意义。

【杨莉】当代文庙祭孔“仪式化”趋势与双向形塑研究

本文基于田野调研和统计数据分析，提出当代文庙祭孔在文化内涵、祭孔标准形式、礼制属性等三个重要维度上体现出“仪式化”发展趋势，并在此基础上，分析其中所隐含的社会认知和定位之间的张力与形塑，以期能初步回应儒教传统祭祀文化当代实践的相关问题。

【陈绪平】别再把中庸读成和稀泥！尔雅台七篇破章句之弊，还原子思千年传道心法

历来解读《中庸》，大多沿用朱熹拆分的三十三章，容易把完整的义理拆得零散。尔雅台的《中庸义解》，最核心的价值就是跳出章句拆分，按《中庸》本身的义理脉络，把全篇重划为逻辑连贯的七篇

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