【蔡祥元】中西哲学的始点与道路之辨——从丁耘和吴飞的论争说起

丁耘和吴飞从生育与制作现象的区别入手，对中西哲理的思想关系展开了讨论。他们的论争涉及中西哲学的始点与道路两个方面。生育与制作现象确实可以视作中西哲学不同的思想着眼点，但只有结合取象与定义这两种不同的思维方式，才能对中西哲理的差异作出更全面的把握。

【钮则圳】孟子性善论的汉代回响

两汉诸子对孟子性善论多有讨论与阐发。韩婴汲取了孟子以仁义礼智为人之本性的思想，又主张通过圣王教化实现后天发展，体现出在荀学影响下对孟子性善论的择取。从两汉诸子的相关论述可以看出，孟子性善论在两汉并未获得广泛赞同，也未成为汉儒人性论的主流，却依然构成了其中的重要组成部分。

“春秋公羊学”第十五次会读记录

夫人姜氏归于齐。

“春秋公羊学”第十四次会读记录

夏，五月，戊戌，齐人弑其君商人。

“春秋公羊学”第十三次会读记录

十有七年，春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。

“春秋公羊学”第十二次会读记录

六月戊辰，公子遂及齐侯盟于犀丘。笺曰：大夫及君盟正例时，此日者，公及盟例，起公称疾而使遂请盟。

“春秋公羊学”第十一次会读记录

季孙行父如晋。

【梁涛】在荀学的大池塘中捕鱼

2012年，中国人民大学国学院作为主办方之一，在荀子的故里邯郸，召开了第一届国际荀子研讨会，主题是“荀子思想的价值和地位”。

【任锋 雷升伟】参与型公天下：黄宗羲在《明夷待访录》中的宪制筹划

黄宗羲的《明夷待访录》是一部有系统性宪制筹划的立国文献。他所调动的资源除了思想史和制度史以外，还包括历代政治经验。学校建制对政治实行全面领导，但在治理意义上又与后者构成一种二元体系，最终形成了以学领政的政教或政学一元而治理二元模式。黄宗羲实现了秩序理念上政治方案的替换以及宪制性调整，而参与型公天下在实践中发生···

“春秋公羊学”第十次会读记录

夏，曹伯来朝。

“春秋公羊学”第九次会读记录

公至自会。

“春秋公羊学”第八次会读记录

冬，公如晋。卫侯会于沓。

“春秋公羊学”第七次会读记录

十年，春，王三月，辛卯，臧孫辰卒。

“春秋公羊学”第六次会读记录

秋，八月，公會諸侯、晉大夫盟于扈。諸侯何以不序？大夫何以不名？公失序也。公失序奈何？諸侯不可使與公盟，眣晉大夫使與公盟也。

【尔雅台】太极图说义解（修订稿）

针对今人的科学语境，吾作有《太极图说衍义》（白话言，未完成）。因不甚满意，故以朱子《太极图说解》为底本，参考曹端（明）《太极图说述解》和马一浮《太极图说赘言》，遂成《太极图说义解》，以作为今科学语境下宗易之门梯也。吾解宋儒经典，全不在学术，旨在会其语脉，而顺其义理，以接引当下。尔雅台。西元2018.3.20。

【曾小蕙】在纪念王船山诞辰404周年船山读书会上的即兴发言

虽然王船山是否真的是洪门的先贤很难考究，但我总觉得中国致公党的“致力为公”和王船山论证的“公天下”，是一脉相承的。船山思想是一座高峰，是一座宝库。清代学者刘献廷称：王夫之学无所不窥，于《六经》皆有说明。洞庭之南，天地元气，圣贤学脉，仅此一线。

“春秋公羊学”第五次会读记录

结合上文“八月，乙亥，晋侯讙卒。”知此处葬是：不及时而不日，慢葬也。按照《春秋》之例，诸侯五月而葬，大国卒日葬月。

“春秋公羊学”第四次会读报告

诸子之尊卑依母亲的尊卑为序。按照礼制，诸侯一娶九女:嫡夫人及其姪(嫡夫人兄之子，即侄女)、娣(嫡夫人的妹妹)；右媵及其姪、娣；左媵及其姪、娣。具体的尊卑，何休云:“嫡夫人无子，立右媵，右媵无子，立左媵，左媵无子，立嫡姪娣，嫡姪娣无子，立右媵姪娣，右媵姪娣无子，立左媵姪娣

“春秋公羊学”第三次会读记录

六礼，婚姻礼仪。指从议婚至完婚过程。即纳采、问名、纳吉、纳币、请期、亲迎。其中，纳币和迎亲是较为关键的环节。

“春秋公羊学”第二次会读记录

生者魂魄相依，死者魂魄相离。入壙前犹有还魂之可能，故祭先祖之附身。是以入壙之前为丧祭，入壙之后为吉祭。

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