【宋立林】楚简《尊德义》与孔门教化政治观

《尊德义》是郭店楚简中的一篇政治专论，体现了早期儒家的政治思想，具有非常重要的思想史价值。这篇出土文献虽然在编联和释读上仍存在争议，但其中所反映的思想大体可识。综合各种信息，我们推测这一篇文献可能是子思之儒所传述的孔子遗言，至少可以视作孔门政治思想的珍贵文献。

【朱刚】家的现象学——从海德格尔、列维纳斯到儒家

当哲学被规定为回家的冲动或思家之情时，这里的“家”其实是就第三个意义而言的。但它既然被称为“家”，那么这一事实就已暗示出它与前两个意义上的家有着隐秘关系。事实也正是如此：在人类的文明史或哲学史上，儒家正是以亲亲人伦之家为终极的意义源头；列维纳斯也以自我与他人之关系—其原初形态正是亲子关系—为人的最终归宿；而后期海德···

【波考克】“礼”、“言”、“力”：古代中国哲学的显在政治意义

这篇文章只是教学实验的一份报告，而非观念史（history of ideas）的研究。它记录了若干尝试：一位不了解中国的非东方学学者，试图在百家争鸣时期（战国时代，约前500—前200年）关于政府与社会的观念中发现一种“语意模式”（pattern of meanings），还要把它们呈现给开始研究政治科学的学生，以帮助他们理解政治社会，以及那些研究政治···

【沈俊杰】论清代公所公益职能的狭隘性：以苏州为中心

作为工商业组织的公所继承了牙行、会馆的一些职能，也发展出自身独特的公益职能。公所的公益职能表现为以供奉祭祀为精神纽带，生养死葬为保障、开办私塾义学为传继，兼之以庙宇之修缮捐赠。

【沈顺福 张恒】论理学的实践意义

早期儒家心性理论存在着一些自身难以克服的困境，原因在于气质之心的局限性。善恶皆有的气质之心的局限性只有在遇到绝对之理后才获得了克服。

【韩星】超凡入圣：孔子的人格境界

本文通过对《论语·为政》孔子对自己一生回顾和总结的一段话：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”进行解读，试图说明孔子之为孔子之所以能够影响中国文化两千多年，成为至圣先师，是因为他是从一个普通人经过漫长艰难的人生道德修养和社会政治实践

【白彤东】灵长类动物学家与儒家

一个儒家若是读了著名灵长类动物学家弗朗斯·德·瓦尔(F.deWaal)的《灵长类动物与哲学家》(PrimatesandPhilosophers，以下简称《灵哲》)，可能会觉得很高兴，甚至有一种“沉冤得雪”的感觉。

【颜炳罡 邝宁】“合内外”视野下阳明后学的发展及其分化

阳明后学的分野一直受到关注，王阳明融《易传》《中庸》《大学》合内外思想为一炉，通过创造性诠释“格物致知”以纠宋儒务外而遗内之偏，重新确立“合内外”致思路向，王阳明“合内外”的境界可以说“无内外”，“无内外”之“合内外”是即内即外，即外即内。

【梅珍生】王夫之的君子观探析

从人性论看，性善论是王夫之对于人性的基本判断。君子之德不是传统的仁、义、礼、智、信的不变结构，它受“智”与“时”的因素影响。君子之“德”与“位”、“禄”等之间表现出明显的不对称情势。君子之德在调整人的关系中具有特别的意义。王夫之对传统君子观的改造突出了“智”的关照，突出了个体修德中“人者我之所能”的主体特质，对传统君子观赋···

【韩振华】“入其垒，袭其辎，暴其恃，而见其瑕”——西方王船山研究指迷

西方王船山研究经历了从历史-政治研究向哲学研究的嬗变，研究成果总体不是很多，不过，汉学家毕来德和朱利安围绕船山研究展开的一场激烈争论吸引了汉学界内外的广泛注意。

【杨念群】清朝理学、诸子学、今文经学复兴的意义——兼及与晚清政治态势的互动关系

本文根据学界即有的研究成果，分别对诸子学、理学及今文经学在清中期之后的复兴状况做了概要性的梳理。

【专访】王学典：儒学自此进入了中国意识形态的主流

12月28日上午，由儒家文明省部共建协同创新中心和山东大学共同主办的“文化传承与儒学创新”学术研讨会暨2019年度儒家文明省部共建协同创新中心理事会议在北京友谊宾馆举行。

【宋立林】梁漱溟乡建理论与儒学基层治理的现代尝试

在近代中西古今的双重纠葛之中，梁漱溟以自觉的儒学精神剖析中国文化，在进行中西文化对比的基础上，认定中国的建国之路应该从乡村入手，并在理论和实践上作出了儒学现代治理模式的新尝试。其理论的基石是“伦理本位，职业分立”论；而其关键则在于建立“新乡约，新礼俗”。

【杜华伟】当代书院传统文化教育发展初探

古代书院是中国教育史上的重要存在，它作为一种独特的教育组织，曾在知识传播、文脉传承、人格培养和社会教化方面发挥过重要作用。

【尔雅台】论语中级读本：乡党第十

论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。

【李智福】齐物与忠恕：章太炎“以庄证孔”思想发微

章太炎曾自称其学为“以庄证孔”，即以庄子的“齐物”哲学解释孔子的“忠恕之道”，他因此提出“尽忠恕者是惟庄生能之”“齐物即忠恕两举者”等理论。

【宋立林】“立爱自亲始”——论等差之爱与一体之仁的贯通

由“仁者自爱”的仁的自觉而成己是仁的第一层内涵，从而确立人之道德自觉；仁的第二内涵是“仁者爱人”，其逻辑起点是建基于人类最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立爱自亲始”，此即“亲亲而仁民”的“等差之爱”；仁的第三层面内涵则是而本乎“忠恕之道”生发出“一体之仁”，此则为仁学之宇宙精神。仁之“等差之爱”与“一体之仁”是不可分割的，忽···

【杜华伟 徐怀玲】古代书院品德教育对当代高校思想政治教育的启示研究

当代高校思想政治教育可以通过制定明确的终极目标、设立全面的评价制度、采用合理的教育方法和打造优质的育人环境等措施，使外在道德规范真正内化为大学生自己的道德意识、道德需要与道德信念，并最终促成他们自觉的道德行为，以提升大学生的道德自觉性、进而提升全社会的道德水平。

【崔海东】古代乡村善政：南宋儒者治乡的三重维度

南宋儒者将乡村成员分为三个阶层，作为乡村领导与精英的“官员——士绅”阶层，对基层社会起到严重破坏作用的“吏胥——豪民”阶层，需要予以保护和教养的“富民——平民”阶层。而后针对三者特点采取不同策略展开下行之乡治。

【唐文明】“根本智”与“后得智” ——梁漱溟思想中的世界历史观念

梁漱溟确立起一个以文化的演化为核心、以佛法的实现为归宿的世界历史的观念，而他之所以能够认同儒家，首先是因为儒家思想中所体现出来的文化精神在历史演化的过程中正在成为“合乎时宜”的，也就是说，人类精神有着客观的演化历程，而儒家文化意味着人类精神在其客观演化过程中所必然经由的一个阶段。

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