【唐艳】董仲舒的君子养生观与饮食思想

董仲舒不仅把饮食指向仁义道德和礼乐制度的实践层面，而且上升到了自然神论和精神信念层面。

【石立善】略谈古典文明的比较与挑战

比较古典学”不应仅限于平行或交叉的比较研究，我们要立足于中国古典文明，正面直切地通过西方原典或译本，不断借鉴和吸纳其古典语文学、博物学、校勘学、版本目录学等多学科的理念、方法和范式，来观照、研究中国古典，以重振古典文明，我以为这是“比较古典学”当前乃至今后长时期的主要面向。

【谷继明】《焦氏易林》筮法辨

《易林》之筮法，此關係到漢代《易》學的流派問題。蓋筮法本即由蓍策演算得數（後簡易為銅錢）定出本卦，復據老陽或老陰變爻定其之卦，合本卦、之卦而求占斷，《易林》即占斷之辭、備檢之冊也。此歷來相傳之法。然唐以來又有直日占斷之法並《焦林直日》一文，以《易林》筮法與六十四卦卦氣直日混而為一。及至近代，學者多據《焦林直日···

【柯小刚】活埋的永生：沪上纪念王船山诞辰四百周年座谈会致辞

“活埋”的决断使船山的生命打成了一片。如此获得的整全生命，无论长短，都是长久的。否则，即使长寿，也是短的。如此打成一片的学问，无论经史义理汉学宋学，都是为己之学。学而已矣，其乐无穷。否则，经史义理相互龃龉，汉学宋学顾此失彼，支离破碎，“道术将为天下裂”，“与接为构，日以心斗”，苦不堪言。孔颜所乐何事？船山所埋何物？···

【林桂榛 辑】周炽成人性论/性朴论及荀韩研究著述目录初编

周炽成人性论/性朴论及荀韩研究著述目录初编

【专访】张新民：我的儒学研究之路

中国文化自孔孟开始，从整体上看，就始终强调两头功夫：一是向内体认生命存在的真谛，认知自己、了解自己，净化和提升心灵世界；再是向外了解世界存在的真理，认识世界，改造世界，建构合理的人间社会秩序。在内是仁义、是本心、是良知，在外是天道、是天德、是天理，都属于本体论范畴，具有形而上的特征，不仅要对其做出学理性解释，···

【马永康】显微镜、望远镜与康有为的悟道

康有为的悟道从境界上说并不新鲜，但特别之处在于“自谓从致知格物悟得”，反映出他对近代科学实测特点的把握和由器入道的新思想动向。但是，他并没有将实测限制在自然科学领域，而是予以泛化应用。这对后来的思想界产生了一定的影响。

【杨超】论船山对荆公朱子“六经四书之辩”的重构

《六经》去古甚远，其义难求。荆公知难而进，籍《六经》以成务，托古改制；朱子反之，依《四书》修己，以身心之理，而代经世之道，二人学说呈互斥之势，其实质是由二人于儒家内圣外王之道地偏执，所产生的张力。

【巫新华】古代新疆是中国核心文化产生区域——天山康家石门子岩画与古代中外交流

天山康家石门子岩画规模弘大，人体造型优美，是亚欧草原独一无二的青铜时代大规模摩崖石刻岩画。该摩崖岩刻发现于上世纪80年代末，王炳华先生已有两部学术著作出版，此外学界研究关注的论文较多，研究多侧重于生殖崇拜。

【李长春】中国古典学的主体无疑应该是“经学”

如何重建古典视域？首先当然是重建经学。重建经学迫在眉睫，这已是学界共识。然而，古史、诸子是否需要重建？如果需要，又如何可能？如果可能，又应当以何种恰当的方式推进？这些，都是建设中国的古典学无法回避的问题。

【张旭华】魏晋时期中正品评与考察乡论再探讨

魏晋时期，一个家族成员的道德品行和从政能力如何，只能从宗族乡党舆论那里得到正确的评价，这是中正对乡党人士考察的重要一环。

【吾淳】马克斯·韦伯比较儒教与犹太教：未彻底祛魅的理性主义与彻底祛魅的理性主义

在马克斯·韦伯深邃的思想中,理性是一个极其重要的问题；而其宗教社会学研究的一个重要任务就是考察不同宗教,确切地说,考察不同宗教“祛魅”之于理性的影响。

【黄敏】熊十力与内学院的《新唯识论》之争评议

《新唯识论》问世后即饱受争议,熊十力与内学院诸君曾为此多番辩难。通过回顾双方几次正面交锋的情况,可知熊十力对唯识学的一些关键性概念的理解是有意误读,而刘定权对熊十力的批评多为意气之辩,吕澂则意在借批评《新唯识论》抨击整个如来藏佛教宗派,只有王恩洋对《新唯识论》的回应是立足《新唯识论》义理本身而发。实际上,《新唯识论···

【张翔】儒学史叙述的分断与孔子之义的比附式诠释

以往对于清代今文经学的研究，基本上是从经学内部或者中国社会及思想内部着手的。例如，艾尔曼对欧洲传教士以传播科学的方式在华传教与对常州今文经学都有精深的研究，他曾指出明末清初科学争论与经学研究之间的诸多互动线索，例如，清代关于早期医学的古今之辩与经学学者之间的汉宋之争遥相呼应，“如‘五经’的考据学者通过对远古学问···

【谷继明】张惠言易学与晚清今文学

张氏不取考证学的方法，而是抽绎出虞翻易学的精义，再加入自己的体会，建构出虞翻卦象的结构体系，再凭借这个体系来笺释虞翻《易》注。这种方法富有创造性，也算是今文经学的一个重要特点。同时，张惠言的礼学，也非考证礼学，而是与公羊家的礼学相通。他会通易与礼，其实也蕴含着公羊学在其中。张惠言的方法传给刘逢禄，同时对黄以周···

【陈壁生】从《訄书》到《检论》——章太炎先生《检论手稿》的价值

通过这批手稿与《訄书》重订本、《检论》刊本的对照，可以深入体察章太炎自我修改的基本思路。而其中比较典型的，是章太炎对经学，对孔子态度的变化。章太炎在《检论》中加入“六艺论”，在《订孔》中进一步尊孔，转向建设性的“国学”，这种转向本来就超越了“革命”与“保守”政治立场的二元对立。

【李景林】人惟求旧 器惟求新

一定文化或教养的建立一定是“人惟求旧”，即回向历史源头的差异化实现；但人类的普遍之“爱”的一般性价值，乃由此而奠基。科学义的“器”世界的“求新”，亦将由此而获得其合宜的方向性及无穷的动源。

【景海峰】从经学到经学史——儒家经典诠释展开的一个视角

作为训诂与义理并存的大系统，新的经学建构首先要冲破“以小学为经学”的狭窄观念和“即经学史以为经学”的无奈之举，将经学放到中国文化历史的宏阔视野中来理解，由经典诠释入手阐明其意义，使之从纯粹材料化的身份中解放出来。

【陈乔见】儒学中的权利重构及其意义

经由考察“权利”概念起源的两种不同理解尤其是人类学的理解，以及从概念分析厘定“权利”概念之要旨与分类的基础上，运用权利思想与话语对古典儒学的相关思想进行重构，可以有效地阐释儒家思想中的权利观念，有力地回应不相容论者的主要论据，并推进相容论者的观点。儒家思想的权利重构将有益于儒学与权利双方的发展，并为权利的合理性和···

【陈乔见】朱子对孟子性善论的“哥白尼倒转”及其伦理学差异

孟子通过不忍、恻隐、羞恶、愉悦等情感体验来指示人心中的善端，又通过类比推理来阐明人心之所同然，并由此论定人性善。朱子倒转了孟子道性善的理路，一变而从天理之善论定人性之善。其实，天理之善归根究底是吾人对宇宙万象之观察、体验与体悟而来的，换言之，先验实得自于经验。由于道性善之理路不同，孟子与朱子性善论与伦理学之间···

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