【朱承】“孝”是公共规范还是个人美德

“孝”在儒家传统中发挥着双重功能，既是公共生活的规范，也是家庭生活中的个人美德。作为公共规范的“孝”，往往意味着公共生活中的政治品格和家庭伦理生活的顺从关系，被统治者所关注、舆论所监督、公权力所保障，由此，人们在日常生活中落实“孝道”可能演化为一种“道德表演”。

【曾海军】论“术不可不慎” ——孟子的职业之道发微

“贱丈夫”并非孟子对商人的定性，乃是贱人心之贪婪。教玉人雕琢成为妨碍治国任贤的代名词，但治国任贤并非如玉人雕琢那样只是一个专业问题。士君子之尚志不似梓匠轮舆之事，其所为可谓功在千秋。孟子论孔子为委吏或乘田，表明家贫亲老之时不择官而仕。最后通过矢人与函人之论显示慎择其业之意，又由“君子远庖厨”论出慎养其心之义，全面···

【何光顺】孔子“中庸”的“时中”境域 ——兼评当代新儒家心性儒学和政治儒学两条路径

当代新儒家存在着心性儒学重良知本体与政治儒学重王道仁政的分歧，但都较少关注孔子“中庸”的“时中”维度。实际上，孔子“中庸”的“时中”思想正是中国先秦儒家本原文化对世界思想史的独特贡献，它所蕴含的从“慎独”到“群治”的个体与群体关系的平衡，构成了对于当代西方个人主义和党派政治所存弊端的纠偏。

【黄铭】以时王当新王——高拱《春秋》学研究

本文从《春秋》学的现世主义和未来主义进行分析，认为高拱的理论是取消了未来主义面向，将《春秋》降为一代之史，时王与新王合一，使得《春秋》的批判性大为减弱。

【专访】吴飞：在黑暗森林中，探索生命的深度——《三体》的哲学解读及其他

我相信中国智慧的力量，也相信六经是中国智慧最高的表现形态，其中有一个非常强大、非常系统，也有丰富的解释空间的思想体系。郑玄与朱子分别从自己的角度，诠释了这个体系，成为汉宋之学的两大高峰。现代人要讲出中国思想的意义，必须以现代方式重新阐释这一体系。

【翟奎凤】“主静立人极”断章取义源流考论

全面认识周敦颐的人极思想，需在易学背景下来理解，显然，“中正仁义”才是其人极思想的核心与主体，“主静”是实现“定之以中正仁义”的一种修养方法。

【专访】田飞龙：从四中全会决定看香港危机与出路

十九届四中全会在全盘评估与优化国家治理现代化体系的同时，对“一国两制”及香港制度完善提出若干关键性判断及安排，是应对香港危机的中央管治思路。但“一国两制”下，中央管治需依法而富有智慧地进行，香港本地的自治与自救仍是关键。

【石立善】《大学》《中庸》重返《礼记》的历程及其经典地位的下降

历来研究《大学》与《中庸》，多关注这两篇脱离《礼记》作爲四书独立之后的情况，却无人注意《大学》、《中庸》在明清时代重返《礼记》的运动，这场运动的影响甚大，在思想史与学术史上的意义也非同寻常。

【黄铭】略论中国古代丧服制度中的旁尊降与余尊厌

旁尊降和余尊厌是丧服制度中的两种降服，然而两者的制服原则并不十分明确，且在适用上多有纠葛。本文旨在探明旁尊降和余尊厌的性质，相互间适用的规则，以及各自适用的亲属范围。

【东方朔】荀子的政治正当性理论——以权力来源为中心

有关荀子“政治正当性”的主张，已经有许多有益的探讨。站在现代政治哲学的角度看，“政治正当性”所预认的观念前提在于民众的自我意志的自由和自决，舍此，则任何权力的“正当”或“不正当”皆无从谈起。正是从此前提出发，荀子在权力来源的问题上并不曾追问权力本身的正当性问题，而更多的是在意统治者统治权力在效果上的合理性问题。造成此···

【曾亦】经史之别：程颐与朱熹《春秋》学之歧异

朱子理学以程颐为宗，虽遍解诸经，却无《春秋》学方面的著述。其先，胡安国本于程颐《春秋传》而治《春秋》，尤崇尚“一字褒贬”之书法。朱子则不然，而颇攻胡氏之学，以为《春秋》不过“直书其事而善恶自见”而已，且不信条例之学，而于《春秋》三传中独重《左传》，则纯粹以史书视《春秋》也。

【徐艳兰 朱汉民】“中原文献之传”内涵嬗递之考辨

“中原文献之传”内涵嬗递的内在理路，不仅折射出宋元时期儒学的演进经历了一个由学统到道统的转变过程，同时也表明了推动儒学发展的动因，除了外部动因外，更多的还是儒学内部自我更新与发展的诉求占主导地位。

【张轩辞】广博易良而不奢：从琴看儒家乐教

在儒家古典乐教中，琴有特殊重要的地位。透过琴，我们有机会可以认识、体会乃至实践儒家乐教。本文拟从琴的角度入手，考察儒家古典乐教的内涵及其对于当代教育实践可能具有的启发意义。

【陈畅】个体性与公共性之间——论《明儒学案》的形上学结构及其当代意义

学界历来把《明儒学案》定位为学术史著作。但其实《明儒学案》并非如今人所理解的那样功能单一，而是有着非常复杂而多层次的思想内涵重叠在一起:明代心学运动的内在困境及其解决方案、明清思想转型的内在理路(心性之学如何转出知识意义上的客观性)、宋明理学道统论与公共社会重建，等等。黄宗羲基于其师门学术建立了一种全新的个体性···

【白彤东】从中国哲学角度反思人工智能发展

从中国哲学的角度看，现在对强人工智能是否会替代和毁灭人类的担心，可能带有西方文化的偏见。但是以孟子对人之为人的理解来养育类人之存在，也有其问题。在应对现有的人工智能的挑战上，我们应该加强的，恰恰不是创造性教育，而是以死记硬背、以习题和考试为训练方式的基础和高等教育。人工智能的发展可能会强化经济不平等，对此的解···

【田飞龙】钱穆的贤能政治论及其政制史研究的典范意义

钱穆的贤能政治学对中国当代政治学及政治制度研究产生了某种典范影响，贝淡宁的“贤能政治论”以社会科学方法推进了钱穆政治学基本命题的当代展开。中国传统政治对当代政治乃至于全球治理的可能贡献，恰恰在于在一个“民主民粹化”的失序时代重建最低限度的“美德—贤能政治”。

【专访】乡贤许石林：贴钱整理出版家乡珍稀古籍， 让祖先的光亮照耀未来

有这样一群人，一心扑在地方古籍文献的整理和研究上，希望以绵薄之力让脆弱的文献典籍“延年益寿”，让更多人得到身边传统文化的滋养。深圳市文艺评论家协会副主席、深圳市杂文学会会长许石林就是其中一位，他对家乡陕西蒲城的濒危珍稀古籍出版尤为关心，甚至贴钱出版。是什么样的情愫让他对家乡文脉的传承如此投入？民间古籍文献的整理···

【王正】重思荀子的“大清明”

学界对荀子的“大清明”观念一直研究不够，但此观念实蕴含着荀子哲学的一个关键问题：由认知之心是否可以通于道德和政治。事实上，荀子认为：通过“大清明”的认知之心，人可以认识到至善——道，并以之来对治自身心性和各种现实中的恶，进而使自身和现实都达到善。可见，如果我们转换港台新儒家从孟子出发的心性论样式和近现代西方哲学中认···

【王正】儒家工夫论研究的现状与未来

进入21世纪后，一批具有深度和广度的儒家工夫论研究成果出现，为我们理解儒家工夫论提供了借鉴。不过，因为在研究时长、讨论视野、思考维度等方面仍存在限制，因此当前儒家工夫论的研究还存在诸多不足，需要在未来的研究中加以克服，以使儒家工夫论所内涵的丰厚意蕴得到重新的解释和焕发新的活力。

【顾永新】经学文献与经学文献学刍议

以经学文献为研究对象的经学文献学，既是传统文献学的分支，也是传统经学的分支，具备经学和文献学的双重属性，旨在揭示经学文献的内容属性、形式特点、载体构造、范畴类别以及沿革传承、庋藏刊布的一般规律，并为其整理研究提供理论依据和实践指导。

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